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【說明】《太史公自序》是《史記》的最后一篇，是《史記》的自序，也是司馬遷的自傳，人們常稱之為司馬遷自作之列傳。不僅一部《史記》總括于此，而且司馬遷一生本末也備見于此。文章氣勢浩瀚，宏偉深厚，是研究司馬遷及其《史記》的重要資料。

《自序》歷述了太史公世譜家學(xué)之本末。從重黎氏到司馬氏的千余年家世，其父司馬談重老莊之學(xué)術(shù)思想，司馬遷本人成長經(jīng)歷，繼父志為太史公，及其著述《史記》之始末，無不具備于篇中。但作者娓娓道來，錯(cuò)落有致，累如貫珠。敘寫司馬遷千余年家世，不過數(shù)百字，而系次井然。耕牧壯游，磊落奇邁的倜儻少年形象躍然紙上。父子執(zhí)手流涕，以史相托付，場面又何其凝重。草創(chuàng)未就，橫被腐刑，憤懣不平之辭，又使讀者不禁掩卷嘆息。特別是作者用相當(dāng)篇幅序?qū)懥业囊迹摰懒?jīng)的要義，充分而深刻地反映了司馬父子的學(xué)術(shù)思想。對儒、墨、名、法、道及陰陽六家的分析精辟透徹，入木三分，指陳得失，有若案斷，雖歷百世而無可比擬。

《自序》明述了作書之本旨，概述了各篇的寫作旨趣。一般說來，書之為序其義有二：一曰，序者，緒也，所以助讀者，使易得其端緒也。二曰，序者，次也，所以明篇次先后之義也?！蹲孕颉房梢哉f是兼此二義。推本春秋，考信六藝，這一宗旨或殿于卷末，或冠于篇首，反復(fù)述明；又分別標(biāo)明諸篇小序，申明為某事作某本紀(jì)，為某事作某年表等等，全書綱領(lǐng)體例，《自序》中莫不燦然明白。讀者在讀《史記》之前，須將《自序》篇熟讀，深沉有得，然后可讀諸紀(jì)、傳、世家；讀紀(jì)、傳、世家若不得其解，仍須從《自序》中求得。這實(shí)乃司馬遷在教人讀《史記》的方法。其體制如《周易》的《系辭》，《毛詩》的《小序》，皆關(guān)系到一書的體要。清人牛運(yùn)震曾評價(jià)：“《自序》高古莊重，其中精理微者，更奧衍宏深，一部《史記》精神命脈，俱見于此太史公出格文字。”（《史記評注》）

《史記》自《黃帝本紀(jì)》起百三十篇，合而論之，總是一篇。篇終必須收束得盡，承載得起，意理要包括得完，氣象更要籠罩得住?！妒酚洝返淖詈笠黄宰孕蚴老甸_始，逐層卸下，中載六家、六經(jīng)兩論，氣勢已極隆，后又排出一百三十段，行行列列，整整齊齊，最后又總序一百三十篇總目，其可謂無往不收，無微不盡。其文勢有如百川匯海，萬壑朝宗，難怪乎后世之學(xué)士文人有望洋向若之嘆了。

從前顓頊（ｚｈｕ?。?ｘū 專須）統(tǒng)治天下時(shí)，任命南正重掌管天文，北正黎掌管地理。唐虞之際，又讓重、黎的后代繼續(xù)掌管天文、地理，直到夏商時(shí)期，所以，重黎氏世代掌管天文地理。周朝時(shí)候，程林休甫就是他們的后裔。當(dāng)周宣王時(shí)，重黎氏因失去官守而成為司馬氏。司馬氏世代掌管周史。周惠王和周襄王統(tǒng)治時(shí)期，司馬遷離開周都，到了晉國。后來，晉國中軍元帥隨會逃奔秦國，司馬氏也遷居少梁。

自從司馬氏離周到晉之后，族人分散各地，有的在衛(wèi)國，有的在趙國，有的在秦國。在衛(wèi)國的，做了中山國的相。在趙國的，以傳授劍術(shù)理論而顯揚(yáng)于世，蒯聵（ｋｕǎｉ ｋｕì 愧）就是他們的后代。在秦國的名叫司馬錯(cuò)，曾與張儀發(fā)生爭論，于是秦惠王派司馬錯(cuò)率軍攻打蜀國，攻取后，又讓他做了蜀地郡守。司馬錯(cuò)之孫司馬靳，奉事武安君白起。而少梁已更名為夏陽。司馬靳與武安君坑殺趙國長平軍，回來后與武安君一起被賜死于杜郵，埋葬在華池。司馬靳之孫司馬昌，是秦國主管冶鑄鐵器的官員，生活在秦始皇時(shí)代。蒯聵玄孫司馬卬（áｎｇ 昂），曾為武安君部將并帶兵攻占朝歌。諸侯爭相為王時(shí)，司馬卬在殷地稱王。漢王劉邦攻打楚霸王項(xiàng)羽之際，司馬卬歸降漢王，漢以殷地為河內(nèi)郡。司馬昌生司馬無澤，司馬無澤擔(dān)任漢朝市長之職。無澤生司馬喜，司馬喜封爵五大夫，死后都埋葬在高門。司馬喜生司馬談，司馬談做了太史公。

太史公從師唐都學(xué)習(xí)天文，從師楊何學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，從師黃子學(xué)習(xí)道家理論。太史公在建元至元封年間做官，他憂慮學(xué)者不能通曉各學(xué)派的要義而所學(xué)悖謬，于是論述陰陽、儒、墨、名、法和道德六家的要旨說：

《周易•系辭傳》說：“天下人追求相同，而具體謀慮卻多種多樣；達(dá)到的目的相同，而采取的途徑卻不一樣?！标庩柤?、儒家、墨家、名家、法家和道家都是致力于如何達(dá)到太平治世的學(xué)派，只是他們所遵循依從的學(xué)說不是一個(gè)路子，有的顯明，有的不顯明罷了。我曾經(jīng)在私下里研究過陰陽之術(shù)，發(fā)現(xiàn)它注重吉兇禍福的預(yù)兆，禁忌避諱很多，使人受到束縛并多有所畏懼，但陰陽家關(guān)于一年四季運(yùn)行順序的道理，是不可丟棄的。儒家學(xué)說廣博但殊少抓住要領(lǐng)，花費(fèi)了氣力卻很少功效，因此該學(xué)派的主張難以完全遵從；然而它所序列君臣父子之禮，夫婦長幼之別則是不可改變的。墨家儉嗇而難以依遵，因此該派的主張不能全部遵循，但它關(guān)于強(qiáng)本節(jié)用的主張，則是不可廢棄的。法家主張嚴(yán)刑峻法卻刻薄寡恩，但它辨正君臣上下名分的主張，則是不可更改的。名家使人受約束而容易失去真實(shí)性；但它辯正名與實(shí)的關(guān)系，則是不能不認(rèn)真察考的。道家使人精神專一，行動合乎無形之“道”，使萬物豐足。道家之術(shù)是依據(jù)陰陽家關(guān)于四時(shí)運(yùn)行順序之說，吸收儒墨兩家之長，撮取名、法兩家之精要，隨著時(shí)勢的發(fā)展而發(fā)展，順應(yīng)事物的變化，樹立良好風(fēng)俗，應(yīng)用于人事，無不適宜，意旨簡約扼要而容易掌握，用力少而功效多。儒家則不是這樣。他們認(rèn)為君主是天下人的表率，君主倡導(dǎo)，臣下應(yīng)和，君主先行，臣下隨從。這樣一來，君主勞累而臣下卻得安逸。至于大道的要旨，是舍棄剛強(qiáng)與貪欲，去掉聰明智慧，將這些放置一邊而用智術(shù)治理天下。精神過度使用就會衰竭，身體過度勞累就會疲憊，身體和精神受到擾亂，不得安寧，卻想要與天地共長久，則是從未聽說過的事。

陰陽家認(rèn)為四時(shí)、八位、十二度和二十四節(jié)氣各有一套宜、忌規(guī)定，順應(yīng)它就會昌盛，違背它不死則亡。這未必是對的，所以說陰陽家“使人受束縛而多所畏懼”。春生、夏長、秋收、冬藏，這是自然界的重要規(guī)律，不順應(yīng)它就無法制定天下綱紀(jì)，所以說“四時(shí)的運(yùn)行是不能舍棄的”。

儒家以《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》、《樂》等《六藝》為法式，而《六藝》的本文和釋傳以千萬計(jì)，幾代相繼不能弄通其學(xué)問，有生之年不能窮究其禮儀，所以說儒家“學(xué)說廣博但殊少抓住要領(lǐng)，花費(fèi)了力氣卻很少功效”。至于序列君臣父子之禮，夫婦長幼之別，即使百家之說也是不能改變它的。

墨家也崇尚堯舜之道，談?wù)撍麄兊钠返滦袨檎f：“堂口三尺高，堂下土階只有三層，用茅草搭蓋屋頂而不加修剪，用櫟木做椽子而不經(jīng)刮削。用陶簋吃飯，用陶铏喝湯，吃的是糙米粗飯和藜藿做的野菜羹。夏天穿葛布衣，冬天穿鹿皮裘”。墨家為死者送葬只做一副厚僅三寸的桐木棺材，送葬者慟哭而不能盡訴其哀痛。教民喪禮，必須以此為萬民的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。假使天下都照此法去做。那貴*尊卑就沒有區(qū)別了。世代不同，時(shí)勢變化，人們所做的事業(yè)不一定相同，所以說墨家“儉嗇而難以遵從?！蹦覍W(xué)說的要旨強(qiáng)本節(jié)用，則是人人豐足，家家富裕之道。這是墨子學(xué)說的長處，即使百家學(xué)說也是不能廢棄它的。

法家不區(qū)別親疏遠(yuǎn)近，不區(qū)分貴*尊卑，一律依據(jù)法令來決斷，那么親親屬、尊長上的恩愛關(guān)系就斷絕了。這些可作為一時(shí)之計(jì)來施行，卻不可長用，所以說法家“嚴(yán)酷而刻薄寡恩”。至于說到法家使君主尊貴，使臣下卑下，使上下名分、職分明確，不得相互逾越的主張，即使百家之說也是不能更改的。

名家刻細(xì)煩瑣，糾纏不清，使人不能反求其意，一切決取于概念名稱卻失棄了一般常理，所以說它“使人受約束而容易喪失真實(shí)性”。至于循名責(zé)實(shí)，要求名稱與實(shí)際進(jìn)行比較驗(yàn)證，這是不可不予以認(rèn)真考察的。

道家講“無為”，又說“無不為”，其實(shí)際主張容易施行，其文辭則幽深微妙，難以明白通曉。其學(xué)說以虛無為理論基礎(chǔ)，以順應(yīng)自然為實(shí)用原則。道家認(rèn)為事物沒有既成不變之勢，沒有常存不變之形，所以能夠探求萬物的情理。不做超越物情的事，也不做落后物情的事，所以能夠成為萬物的主宰。有法而不任法以為法，要順應(yīng)時(shí)勢以成其業(yè)；有度而不恃度以為度，要根據(jù)萬物之形各成其度而與之相合。所以說“圣人的思想和業(yè)績之所以不可磨滅，就在于能夠順應(yīng)時(shí)勢的變化。虛無是道的永恒規(guī)律，順天應(yīng)人是國君治國理民的綱要”。群臣一齊來到面前，君主應(yīng)讓他們各自明確自己的職分。其實(shí)際情況符合其言論名聲者，叫做“端”；實(shí)際情況不符合其言論聲名者，叫做“窾”。不聽信“窾言”即空話，*邪就不會產(chǎn)生，賢與不肖自然分清，黑白也就分明。問題在于想不想運(yùn)用，只要肯運(yùn)用，什么事辦不成呢。這樣才會合乎大道，一派混混冥冥的境界。光輝照耀天下，重又返歸于無名。大凡人活著是因?yàn)橛芯?，而精神又寄托于形體。精神過度使用就會衰竭，形體過度勞累就會疲憊，形、神分離就會死亡。死去的人不能復(fù)生，神、形分離便不能重新結(jié)合在一起，所以圣人重視這個(gè)問題。由此看來，精神是人生命的根本，形體是生命的依托。不先安定自己的精神和身體，卻侈談“我有辦法治理天下”，憑借的又是什么呢？

太史公職掌天文，不管民事。太史公有子名遷。

司馬遷生于龍門，在黃河之北、龍門山之南過著耕種畜牧生活。年僅十歲便已習(xí)誦古文。二十歲開始南游江、淮地區(qū)，登會稽山，探察禹穴，觀覽九疑山，泛舟于沅水湘水之上；北渡汶水、泗水，在齊、魯兩地的都會研討學(xué)問，考察孔子的遺風(fēng)，在鄒縣、嶧山行鄉(xiāng)射之禮；困厄于鄱、薛、彭城，經(jīng)過梁、楚之地回到家鄉(xiāng)。于是司馬遷出仕為郎中，奉命出使西征巴蜀以南，往南經(jīng)略邛、笮、昆明，歸來向朝廷復(fù)命。

這一年，天子開始舉行漢朝的封禪典禮，而太史公被滯留在周南，不能參與其事，所以心中憤懣，致病將死。其子司馬遷適逢出使歸來，在黃河、洛水之間拜見了父親。太史公握著司馬遷的手哭著說：“我們的先祖是周朝的太史。遠(yuǎn)在上古虞夏之世便顯揚(yáng)功名，職掌天文之事。后世衰落，今天會斷絕在我手里嗎？你繼做太史，就會接續(xù)我們祖先的事業(yè)了。現(xiàn)在天子繼承漢朝千年一統(tǒng)的大業(yè)，在泰山舉行封禪典禮，而我不能隨行，這是命啊，是命??！我死之后，你必定要做太史；做了太史，不要忘記我想要撰寫的著述啊。再說孝道始于奉養(yǎng)雙親，進(jìn)而侍奉君主，最終在于立身揚(yáng)名。揚(yáng)名后世來顯耀父母，這是最大的孝道。天下稱道歌誦周公，說他能夠論述歌頌文王、武王的功德，宣揚(yáng)周、邵的風(fēng)尚，通曉太王、王季的思慮，乃至于公劉的功業(yè)，并尊崇始祖后稷。周幽王、厲王以后，王道衰敗，禮樂衰頹，孔子研究整理舊有的典籍，修復(fù)振興被廢棄破壞的禮樂，論述《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》，寫作《春秋》，學(xué)者至今以之為準(zhǔn)則。自獲麟以來四百余年，諸侯相互兼并，史書丟棄殆盡。如今漢朝興起，海內(nèi)統(tǒng)一，明主賢君忠臣死義之士，我作為太史都未能予以論評載錄，斷絕了天下的修史傳統(tǒng)，對此我甚感惶恐，你可要記在心上?。　彼抉R遷低下頭流著眼淚說：“兒子雖然駑笨，但我會詳述先人所整理的歷史舊聞，不敢稍有缺漏?！?/P>

司馬談去世三年后司馬遷任太史令，開始綴集歷史書籍及國家收藏的檔案文獻(xiàn)。司馬遷任太史令五年正當(dāng)漢太初元年，十一月甲子朔旦冬至，漢朝的歷法開始改用夏正，即以農(nóng)歷一月為正月，天子在明堂舉行實(shí)施新歷法的儀式，諸神皆受瑞紀(jì)。

太史公說：“先人說過：‘自周公死后五百年而有孔子。孔子死后到現(xiàn)在五百年，有能繼承清明之世，正定《易傳》，接續(xù)《春秋》，意本《詩》、《書》、《禮》、《樂》的人嗎？’其用意就在于此，在于此吧！我又怎敢推辭呢。”

上大夫壺遂問：“從前孔子為什么要作《春秋》呢？”太史公說：“我聽董生講：‘周朝王道衰敗廢弛，孔子擔(dān)任魯國司寇，諸侯嫉害他，卿大夫阻撓他。孔子知道自己的意見不被采納，政治主張無法實(shí)行，便褒貶評定二百四十二年間的是非，作為天下評判是非的標(biāo)準(zhǔn)，貶抑無道的天子，斥責(zé)為非的諸侯，聲討亂政的大夫，為使國家政事通達(dá)而已’?？鬃诱f：‘我與其載述空洞的說教，不如舉出在位者所做所為以見其是非美惡，這樣就更加深切顯明了?！洞呵铩愤@部書，上闡明三王的治道，下辨別人事的紀(jì)綱，辨別嫌疑，判明是非，論定猶豫不決之事，褒善怨惡，尊重賢能，*視不肖，使滅亡的國家存在下去，斷絕了的世系繼續(xù)下去，補(bǔ)救衰敝之事，振興廢弛之業(yè)，這是最大的王道?！兑住份d述天地、陰陽、四時(shí)、五行，所以在說明變化方面見長；《禮》規(guī)范人倫，所以在行事方面見長；《書》記述先王事跡，所以在政治方面見長；《詩》記山川溪谷、禽獸草木，牝牡雌雄，所以在風(fēng)土人情方面見長；《樂》是論述音樂立人的經(jīng)典，所以在和諧方面見長；《春秋》論辨是非，所以在治人方面見長。由此可見《禮》是用來節(jié)制約束人的，《樂》是用來誘發(fā)人心平和的，《書》是來述說政事的，《詩》是用來表達(dá)情意的，《易》是用來講變化的，《春秋》是用來論述道義的。平定亂世，使之復(fù)歸正道，沒有什么著作比《春秋》更切近有效?！洞呵铩凡贿^數(shù)萬字，而其要旨就有數(shù)千條。萬物的離散聚合都在《春秋》之中。在《春秋》一書中，記載弒君事件三十六起，被滅亡的國家五十二個(gè)，諸侯出奔逃亡不能保其國家的數(shù)不勝數(shù)。考察其變亂敗亡的原因，都是丟掉了作為立國立身根本的春秋大義。所以《易》中講‘失之毫厘，差以千里?！f‘臣弒君，子弒父，并非一朝一夕的緣故，其發(fā)展?jié)u進(jìn)已是很久了’。因此，做國君的不可以不知《春秋》，否則就是讒佞之徒站在面前也看不見，*賊之臣緊跟在后面也不會發(fā)覺。做人臣者不可以不知《春秋》，否則就只會株守常規(guī)之事卻不懂得因事制宜，遇到突發(fā)事件則不知如何靈活對待。做人君、人父若不通曉《春秋》的要義，必定會蒙受首惡之名。做人臣、人子如不通曉《春秋》要義，必定會陷于篡位殺上而被誅伐的境地，并蒙死罪之名。其實(shí)他們都認(rèn)為是好事而去做，只因?yàn)椴欢谩洞呵铩反罅x，而蒙受史家口誅筆伐的不實(shí)之言卻不敢推卸罪名。如不明了禮義的要旨，就會弄到君不象君，臣不象臣，父不象父，子不象子的地步。君不象君，就會被臣下干犯，臣不象臣就會被誅殺，父不象父就會昏聵無道，子不象子就會忤逆不孝。這四種惡行，是天下最大的罪過。把天下最大的罪過加在他身上，也只得接受而不敢推卸。所以《春秋》這部經(jīng)典是禮義根本之所在。禮是禁絕壞事于發(fā)生之前，法規(guī)施行于壞事發(fā)生之后；法施行的作用顯而易見，而禮禁絕的作用卻隱而難知?！?/P>

壺遂說：“孔子時(shí)候，上沒有圣明君主，他處在下面又得不到任用，所以撰寫《春秋》，留下一部空洞的史文來裁斷禮義，當(dāng)作一代帝王的法典。現(xiàn)在先生上遇圣明天子，下能當(dāng)官供職，萬事已經(jīng)具備，而且全部各得其所，井然相宜，先生所要撰述的想要闡明的是什么呢？”

太史公說：“是，是啊，不不，不完全是這么回事。我聽先人說過：‘伏羲最為純厚，作《易》八卦。堯舜的強(qiáng)盛，《尚書》做了記載，禮樂在那時(shí)興起。商湯周武時(shí)代的隆盛，詩人予以歌頌?！洞呵铩窊P(yáng)善貶惡，推崇夏、商、周三代盛德，褒揚(yáng)周王室，并非僅僅諷刺譏斥呀’。漢朝興建以來，至當(dāng)今英明天子，獲見符瑞，舉行封禪大典，改訂歷法，變換服色，受命于上天，恩澤流布無邊，海外不同習(xí)俗的國家，輾轉(zhuǎn)幾重翻譯到中國邊關(guān)來，請求進(jìn)獻(xiàn)朝見的不可勝數(shù)。臣下百官竭力頌揚(yáng)天子的功德，仍不能完全表達(dá)出他們的心意。再說士賢能而不被任用，是做國君的恥辱；君主明圣而功德不能廣泛傳揚(yáng)使大家都知道，是有關(guān)官員的罪過。況且我曾擔(dān)任太史令的職務(wù)，若棄置天子圣明盛德而不予記載，埋沒功臣、世家、賢大夫的功業(yè)而不予載述，違背先父的臨終遺言，罪過就實(shí)在太大了。我所說的綴述舊事，整理有關(guān)人物的家世傳記，并非所謂著作呀，而您拿它與《春秋》相比，那就錯(cuò)了。”

于是開始論述編次所得文獻(xiàn)和材料。到了第七年，太史公遭逢李陵之禍，被囚禁獄中。于是喟然而嘆道：“這是我的罪過??！這是我的罪過啊！身體殘毀沒有用了。”退而深思道：“《詩》、《書》含義隱微而言辭簡約，是作者想要表達(dá)他們的心志和情緒。從前周文王被拘禁羑里，推演了《周易》；孔子遭遇陳蔡的困厄，作有《春秋》；屈原被放逐，著了《離騷》；左丘明雙目失明，才編撰了《國語》，孫子的腿受了臏刑，卻論述兵法；呂不韋被貶徙蜀郡，世上才流傳《呂覽》；韓非被囚禁在秦國，才寫有《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大都是圣人賢士抒發(fā)憤懣而作的。這些人都是心中聚集郁悶憂愁，理想主張不得實(shí)現(xiàn)，因而追述往事，考慮未來。”于是終于下定決心記述陶唐以來直到武帝獲麟那一年的歷史，而始自黃帝。

從前黃帝以天為法，以地為則，顓頊、帝嚳、堯、舜四位圣明帝王先后相繼，各建成一定法度；唐堯讓位于虞舜，虞舜因覺自己不能勝其任而不悅；這些帝王的美德豐功，萬世流傳。作《五帝本紀(jì)》第一。

大禹治水之功，九州同享其成，光耀唐虞之際，恩德流傳后世；夏桀荒淫驕橫，于是被放逐鳴條。作《夏本紀(jì)》第二。

契建立商國，傳到成湯；太甲被放逐居桐地改過反善，阿衡功德隆盛；武丁得有傅說輔佐，才被稱為高宗；帝辛沉湎無道，諸侯不再進(jìn)貢。作《殷本紀(jì)》第三。

棄發(fā)明種谷，西伯姬昌時(shí)功德隆盛；武王在牧野伐紂，安撫天下百姓；幽王、厲王昏暴yín亂，喪失了豐、鎬二京；王室衰敗直至赧王，洛邑?cái)嘟^了周室宗廟的祭祀。作《周本紀(jì)》第四。

秦的祖先伯翳，曾經(jīng)輔佐大禹；秦穆公思及君義，祭悼秦國在殽戰(zhàn)死的將士；穆公死后以活人殉葬，《黃鳥》一詩訴其哀傷；昭襄王開創(chuàng)了帝業(yè)。作《秦本紀(jì)》第五。

秦始皇即位，兼并了六國，銷毀兵器，鑄為鐘鐻，希望干戈止息，尊號稱為皇帝，耀武揚(yáng)威，專憑暴力，秦二世承受國運(yùn)，子?jì)胪督底隽朔?。作《始皇本紀(jì)》第六。

秦朝喪失王道，豪杰并起造反；項(xiàng)梁開創(chuàng)反秦大業(yè)，項(xiàng)羽接續(xù)；項(xiàng)羽殺了慶子冠軍宋義，解救了趙國，諸侯擁立他；可他誅殺子?jì)?，背棄義帝懷王，天下都責(zé)難他。作《項(xiàng)羽本紀(jì)》第七。

項(xiàng)羽殘酷暴虐，漢王建功施德；發(fā)憤于蜀、漢，率軍北還平定三秦；誅滅項(xiàng)羽建立帝業(yè)，天下安定，又改革制度，更易風(fēng)俗。作《高祖本紀(jì)》第八。

惠帝早逝，諸呂用事使百姓不悅；呂后提高呂祿、呂產(chǎn)的地位，加強(qiáng)他們的權(quán)力，諸侯圖謀剪除他們；呂后殺害趙隱王，又囚殺趙幽王劉友，朝中大臣疑懼，終于導(dǎo)致呂氏宗族覆滅之禍。作《呂太后本紀(jì)》第九。

漢朝初建，惠帝死后帝位繼承人不明，眾臣迎立代王劉恒即位，天下心服；文帝廢除肉刑，開通水陸要道，博施恩惠，死后被稱為太宗。作《孝文本紀(jì)》第十。

諸侯王驕橫放肆，吳王率先叛亂，朝廷派兵討伐，叛亂七國先后伏罪，天下安定，太平富裕。作《孝景本紀(jì)》第十一。

漢朝興建五世，興隆盛世在建元年間，天子外攘夷狄，內(nèi)修法度，舉行封禪，修訂歷法，改變服色。作《今上本紀(jì)》第十二。

夏、商、周三代太久遠(yuǎn)了，具體年代已不可考，大致取之于傳世的譜牒舊聞，以此為據(jù)，進(jìn)而大略地推斷，作《三代世表》第一。

幽王、厲王之后，周朝王室衰落，諸侯各自為政，《春秋》有些未作記載；而譜牒只記概要，五霸又交替盛衰，為考察周朝各諸侯國的先后關(guān)系，作《十二諸侯年表》第二。

春秋以后，陪臣執(zhí)政，強(qiáng)國之君競相稱王，及至秦王嬴政，終于吞并各國，鏟除封地，獨(dú)享尊號。作《六國年表》第三。

秦帝暴虐，楚人陳勝發(fā)難，項(xiàng)氏又自亂反秦陣營，漢王于是仗義征伐。八年之間，天下三易其主，事變繁多，所以詳著《秦楚之際月表》第四。

漢朝興建以來，直到太初一百年間，諸侯廢立分削的情況，譜錄記載不明，主管的官員也無法接著記下去，但可據(jù)其世系推知其強(qiáng)弱的原由。作《漢興已來諸侯年表》第五。

高祖始取天下，輔佐他創(chuàng)業(yè)的功臣，都得剖符封爵，恩澤傳給他們的子孫后代，有的忘其親疏遠(yuǎn)近，分不出輩分，也有的竟至殺身亡國。作《高祖功臣侯者年表》第六。

惠帝、景帝年間，增封功臣宗屬爵位和食邑。作《惠景間侯者年表》第七。

北面攻打強(qiáng)悍的匈奴，南面誅討強(qiáng)勁的越人，征伐四方蠻夷，不少人以武功封侯。作《建元以來侯者年表》第八。

諸侯國日漸強(qiáng)大，吳楚等七國南北連成一片，諸侯王子弟眾多，沒有爵位封邑，朝廷下令推行恩義，分封諸侯王子弟為侯，致使王國勢力日益削弱，而德義卻歸于朝廷。作《王子侯者年表》第九。

國家的賢相良將，是民眾的表率。曾看到漢興以來將相名臣年表，對賢者則記其治績，對不賢者則明其劣跡。作《漢興以來將相名臣年表》第十。

夏、商、周三代之禮，各有所增減而不同，但總地來看，其要領(lǐng)都在于使禮切近人的情性，通于王道，所以禮根據(jù)人的質(zhì)樸本性而制成，減掉了那些繁文縟節(jié)，大體順應(yīng)了古今之變。作《禮書》第一。

樂是用來移風(fēng)易俗的。自《雅》、《頌》之聲興起，人們就已經(jīng)喜好鄭、衛(wèi)之音，鄭、衛(wèi)之音由來已久了。被人情所感發(fā)，那遠(yuǎn)方異俗之人就會歸附。仿照已有《樂書》來論述自古以來音樂的興衰，作《樂書》第二。

沒有軍隊(duì)國家就不會強(qiáng)大，沒有德政國家就不會昌盛，黃帝、商湯、周武王以明于此而興，夏桀、商紂、秦二世以昧于此而亡，怎么可以對此不慎重呢？《司馬法》產(chǎn)生已很久了，姜太公、孫武、吳起、王子成甫能繼承并有所發(fā)明，切合近世情況，極盡人事之變。作《律書》第三。

樂律處于陰而治陽，歷法處于陽而治陰，律歷交替相治，其間不容許絲毫差錯(cuò)。原有五家的歷書相互悖逆不同，只有太初元年所論歷法為是。作《歷書》第四。

星氣之書，雜有許多求福去災(zāi)、預(yù)兆吉兇的內(nèi)容，荒誕不經(jīng)；推究其文辭，考察其應(yīng)驗(yàn)，并無什么特別之處。待到武帝召集專人研討此事，并依次用軌度加以驗(yàn)證。作《天官書》第五。

承受天命做了帝王，封禪這樣的符瑞之事不可輕易舉行，如果舉行，那一切神靈沒有不受祭祀的。追溯祭祀名山大川諸神之禮，作《封禪書》第六。

大禹疏通河川，九川得以安寧；及至建立宣防宮之時(shí)，河道溝渠更被疏浚。作《河渠書》第七。

錢幣的流通，是為溝通農(nóng)商；其弊端竟發(fā)展到玩弄智巧，兼并發(fā)財(cái)，爭相投機(jī)牟利，舍本逐末，去農(nóng)經(jīng)商。作《平準(zhǔn)書》來考察事情的變化發(fā)展，這是第八。

太伯為讓季歷繼位，避居江南蠻夷之地，文王、武王才得以振興周邦，發(fā)展了古公亶父的王業(yè)。闔閭殺了吳王僚，奪取王位，降服楚國；夫差戰(zhàn)勝齊國，逼殺伍子胥以革囊盛其尸；聽信伯嚭（ｐǐ，痞）的話親善越國，最終被越國所滅。為贊許太伯讓位的美德，作《吳世家》第一。

申、呂兩國衰弱，尚父微*坎坷，終于投歸西伯，為文王、武王之師；他的功勞為群臣之首，長于暗中設(shè)計(jì)權(quán)謀；頭發(fā)斑白，受封于齊，建都營丘，成為齊國始祖。齊桓公不背棄與魯國在柯地所訂盟約，事業(yè)由此昌盛，多次會合諸侯，霸功顯赫。田恒與闞止?fàn)帉?，姜姓齊國于是瓦解滅亡。為贊美尚父的宏謀，作《齊太公世家》第二。

諸侯和部屬對周無論是依順的，還是違抗的，周公都安撫他們；他努力宣揚(yáng)文德，天下都響應(yīng)隨和；輔佐保護(hù)成王，諸侯以周天子為天下宗主。隱公、桓公之際卻屢屢發(fā)生悖德非禮之事，這是為什么呢？只因三桓爭強(qiáng)，魯國國運(yùn)不昌。贊美周公旦的《金滕》策文，作《周公世家》第三。

武王戰(zhàn)勝商紂，天下尚未協(xié)洽他便駕崩。成王年幼，管叔、蔡叔懷疑周公篡位，淮夷也起兵叛亂，于是召（ｓｈà，紹）公以其高德率先支持周公，使王室團(tuán)結(jié)安定，保證了周公東征的勝利，使東方得以安寧。燕王噲的禪位，才造成了禍亂。贊賞《甘棠》詩篇，作《燕世家》第四。

管蔡二叔輔佐武庚，想要安定商朝舊地；周公旦攝政，二叔不服，周公便殺死管叔鮮，流放蔡叔度，周公盟誓忠于成王，太任生育十個(gè)兒子，周室以宗族繁盛而強(qiáng)大。表彰蔡仲悔過，作《管蔡世家》第五。

先王后代延繼不絕，舜、禹為此而感到高興；他們功德美好清明，后代得以承其功業(yè)。百世享受祭祀，到了周時(shí)，封有陳國、杞國，后被楚國滅掉。齊田氏又使之興起，舜是位多么了不起的人??！作《陳杞世家》第六。

收納殷的遺民，康叔始封邑。周公用商朝亂德亡國的教訓(xùn)申飭他，寫了《酒誥》、《梓材》等辭來告誡他。到衛(wèi)公子朔出生，衛(wèi)國開始傾危不寧；南子憎惡蒯聵，造成兒子和父親名分顛倒。周朝統(tǒng)治日益衰微，各諸侯國日益強(qiáng)大，衛(wèi)國因?yàn)槿跣?，國君角反而后亡。贊美《康誥》，作《衛(wèi)世家》第七。

可嘆啊，箕子！可嘆啊，箕子！正確的意見沒有被采納，反被迫害裝瘋為奴。武庚死后，周朝封微子于宋。宋襄公在泓水之戰(zhàn)中受傷，又有哪位君子稱道？景公有自謙愛民之德，熒惑為之退行。剔成暴虐無道，宋國因而滅亡。贊美微子請教太師，作《宋世家》第八。

武王去世后，叔虞封邑于唐。君子譏諷晉穆公為兒子取名之事，武公終于滅而代之。獻(xiàn)公寵愛驪姬，造成五世之亂；重耳不得志，卻能威霸諸侯。六卿專權(quán)，晉國衰亡。贊美文公因功得天子珪鬯（ｃｈàｎｇ，唱），作《晉世家》第九。

重黎創(chuàng)業(yè)，吳國繼承；殷朝末年，有簡札記述鬻子為楚國始祖。周成王任用熊繹封為楚子，熊渠繼承先世之業(yè)。楚莊王賢明，又恢復(fù)陳國。赦免了鄭伯之罪，又因華元之言而班師回國。懷王客死于秦，子蘭歸咎屈原，楚君喜阿諛信讒言，終于被秦所吞并。贊美莊王的德義，作《楚世家》第十。

少康之子遠(yuǎn)棄南海，紋身斷發(fā)，與黿鬻相處，守在封山禺山，事奉大禹的祭祀。勾踐受到夫差的困辱，于是信用文種、范蠡。贊美勾踐身在夷蠻能修其德，消滅強(qiáng)大吳國以尊奉周室，作《越王勾踐世家》第十一。

桓公東遷，信用太史之言。莊公派兵侵犯周土，割取莊稼，受到周王臣民的非議。祭（ｚｈàｉ，債）仲被宋脅迫結(jié)盟，鄭國長期不得昌興。子產(chǎn)的仁政，后世稱道賢明。三晉侵犯征伐，鄭終被韓吞并。贊美鄭厲公接納周惠王，作《鄭世家》第十二。

驥耳駿馬使造父彰名。趙夙事奉晉獻(xiàn)公，趙衰（ｃｕī，崔）繼承他的事業(yè)，輔佐晉文公尊奉國王，終于成為晉國輔臣。趙襄子被困辱，卻擒捉了智伯。主父遭臣子圍困，掏雀充饑活活餓死。趙王遷邪僻yín亂，貶斥迫害良將。表彰趙鞅子討平周王室之亂，作《趙世家》第十三。

畢萬在魏封爵，卜官預(yù)知其后代必昌盛。及至魏絳羞辱楊干，負(fù)罪完成與戎翟（ｄí，敵）媾和之命。文侯仰慕仁義，拜子夏為師。惠王驕傲自大，受到齊國秦國的攻打。安釐王懷疑信陵君，因而諸侯疏遠(yuǎn)魏國。魏終于被秦所滅，魏王假做了廝養(yǎng)卒。贊美魏武子佐助晉文公創(chuàng)立霸業(yè)，作《魏世家》第十四。

韓闕善積陰德，趙武才得興立。使滅國者重新振起，使廢棄者得以再立，晉人尊崇他。韓昭侯在諸侯中地位顯要，重用申不害。韓王懷疑韓非而不信用，秦攻襲韓。贊賞韓厥輔佐晉君，匡正周王室的兵賦，作《韓世家》第十五。

完子避難，出奔到齊國請求援助，田氏暗施恩惠于民相繼五世，齊人歌頌他。田成子奪得齊國政權(quán)，田和成為諸侯。齊王建被*計(jì)說動，使齊遷于共。贊賞齊威王、齊宣王能沖破污濁之世而獨(dú)尊崇周天子，作《田敬仲完世家》第十六。

周王室已經(jīng)衰落，諸侯恣意而行?？鬃觽卸Y樂崩廢，因而追研經(jīng)術(shù)，以重建王道，匡正亂世，使之返于正道，觀其著述，為天下制定禮儀法度。留下《六藝》綱紀(jì)于后世。作《孔子世家》第十七。

桀、紂喪失王道而湯、武興起，周失其王道而《春秋》一書問世。秦失其為政之道，陳涉發(fā)起反秦義舉，諸侯相繼造反，風(fēng)起云涌，終于滅掉秦國。天下亡秦之端，始于陳涉發(fā)難。作《陳涉世家》第十八。

成皋臺是薄氏的肇基之地。竇太后被迫到了代國，才使竇氏家族得以富貴。栗姬依仗地位尊貴而自驕于人，王氏才得以順達(dá)顯貴。陳皇后過于嬌貴，終于使子夫受到尊寵。贊美衛(wèi)子夫德行如此之好，作《外戚世家》第十九。

漢高祖設(shè)詭計(jì)在陳擒拿韓信；越、楚之民慓悍輕捷，于是封其弟劉交作了楚王，建都彭城，以加強(qiáng)淮、泗地區(qū)的統(tǒng)治，成為漢王朝的宗屬國。楚王劉戊溺于邪僻合謀反叛，劉禮又被封為楚王繼承王業(yè)。贊賞劉交輔佐高祖，作《楚元王世家》第二十。

高祖率軍反秦，劉賈加入其行列，后被英布攻襲，喪失了他的荊、吳之地。營陵侯使人游說感動呂后，被封為瑯琊王；被祝午誘騙輕信齊王，前往齊國不得歸返，用計(jì)離齊，西入關(guān)中，又遇到迎立孝文帝的事，獲封燕王。當(dāng)天下未安定之時(shí)，劉賈、劉澤以高祖同族兄弟身份，成為其藩屬。作《荊燕世家》第二十一。

天下平定后，高祖親屬已不多。齊悼惠王先長大成人，鎮(zhèn)守東部國土。齊哀王擅自出兵是因?yàn)閷χT呂用事感到憤怒；駟鈞粗暴乖戾，朝廷不準(zhǔn)立其為帝。厲王親屬內(nèi)部yín亂，殺身之禍成于主父偃之手。表彰悼惠王劉肥為輔佐天子的股肱，作《齊悼惠王世家》第二十二。

楚霸王圍漢于滎陽，相持三年；蕭何鎮(zhèn)撫山西，計(jì)算人口輸送兵員，糧食供給不斷，使百姓愛戴漢王，而不愿為楚王出力。作《蕭相國世家》第二十三。

與韓信一起平定了魏地，又打敗趙國，攻取齊地，削弱了楚霸王的勢力。繼蕭何之后成為漢相國，凡事不做變更，百姓得以安寧。贊美曹參不夸耀自己的功勞和才能，作《曹相國世家》第二十四。

運(yùn)籌策劃于帷幄之中，無形之中克敵制勝，子房謀劃克敵制勝之事，沒有智巧之名，沒有勇武之功，從易處著手解決難題，從小處著手成就大事。作《留侯世家》第二十五。

六出奇計(jì)都被高祖采用，諸侯歸附于漢；消滅諸呂之事，陳平為主謀，終于安定王室和國家。作《陳丞相世家》第二十六。

諸呂勾結(jié)，陰謀削弱皇室，周勃在剪滅諸呂的問題上，背離常規(guī)而合于權(quán)變之道；吳楚七國起兵叛亂，周亞夫駐軍于昌邑，以扼制齊趙之軍，放棄了求救的梁王。作《絳侯世家》第二十七。

吳楚七國叛逆，藩屏天子的同姓王中只有梁孝王抵御敵國；但他自恃寵愛夸耀前功，幾乎遭到殺身之禍。表彰他能抵抗吳楚叛軍，作《梁孝王世家》第二十八。

五宗封王以后，天子親屬融洽和睦，諸侯或大或小皆為藩屏，各得其宜，僭位而自擬于天子之事逐漸減少。作《五宗世家》第二十九。

當(dāng)今皇上三位皇子被封為王，策文文辭典雅可觀。作《三王世家》第三十。

末世爭權(quán)奪利，而伯夷、叔齊兄弟卻趨向仁義，為讓君位，雙雙餓死，天下稱贊他們的美德。作《伯夷叔齊列傳》第一。

晏子節(jié)儉，管仲則奢侈：齊桓公因得管仲輔佐而稱霸，齊景公因得晏子輔佐而國治。作《管晏列傳》第二。

李耳主張無為而治，使百姓自化于善；清靜寡欲，使百姓自歸于正。韓非揣度事物的實(shí)際情況，遵循事物發(fā)展的趨勢和道理。作《老子韓非列傳》第三。

自古做帝王的都有《司馬法》，穰苴能夠?qū)ζ潢U述發(fā)揮。作《司馬穰苴列傳》第四。

沒有信、廉、仁、勇不能傳授兵法論說劍術(shù)，兵法劍術(shù)與道相符，內(nèi)可以修身，外可以應(yīng)變，君子對此重視并以之為德。作《孫子吳起列傳》第五。

太子建遇讒毀，禍及伍奢，伍尚救父，伍員逃奔吳國。作《伍子胥列傳》第六。

孔子傳述文德，弟子振興其業(yè)，都成為師傅，教導(dǎo)人們尊仁行義。作《仲尼弟子列傳》第七。

商鞅離衛(wèi)到秦，能闡明實(shí)施他的治國之術(shù)，使秦孝公強(qiáng)盛稱霸，后世遵循其法度。作《商君列傳》第八。

天下憂慮連橫秦將貪得無厭，蘇秦能保存諸侯利益，約定合縱來抑制秦的貪婪強(qiáng)橫。作《蘇秦列傳》第九。

六國合縱相互親近，而張儀明了合縱的主張，所以能針鋒相對，使聯(lián)合起來的諸侯再次離散瓦解。作《張儀列傳》第十。

秦國之所以能夠向東侵伐，稱雄諸侯，是樗里、甘茂的良策。作《樗里甘茂列傳》第十一。

席卷河山，圍困大梁，使諸侯拱手而服事秦國，是魏冉的功勞。作《穰侯列傳》第十二。

南面攻占鄢郢，北面摧毀長平守軍，進(jìn)而圍困趙都邯鄲，武安君是主將；破楚滅趙，是王翦的計(jì)謀。作《白起王翦列傳》第十三。

涉獵儒墨的遺文，闡明禮義的紀(jì)綱，根絕梁惠王逐利的念頭，陳述往世的興衰。作《孟子荀卿列傳》第十四。

喜愛門客、士人，士人歸附薛公，為齊抵御楚、魏。作《孟嘗君列傳》第十五。

出于權(quán)變爭得馮亭所獻(xiàn)上黨之地，為解邯鄲之圍親自趕楚救趙，使其國君得以再次稱雄于諸侯。作《平原君虞卿列傳》第十六。

身為富貴而能尊重貧*者，自身賢能而能屈就不肖，只有信陵君能夠如此。作《魏公子列傳》第十七。

舍身以救其主，終于逃離強(qiáng)秦，使游說之士向南趨赴楚國，這是黃歇的忠義所致。作《春申君列傳》第十八。

能忍辱于魏齊，卻揚(yáng)威于強(qiáng)秦，推舉賢能讓出相位，范睢、蔡澤都有這樣的美德。作《范睢蔡澤列傳》第十九。

身為主將施展謀略，聯(lián)合五國軍隊(duì)，為弱燕報(bào)復(fù)了強(qiáng)齊侵凌的仇恨，洗雪了燕國先君的恥辱。作《樂毅列傳》第二十。

能在強(qiáng)秦朝廷上陳述己意，又能對廉頗忍讓謙恭，以盡忠其君，將相二人名重于諸侯。作《廉頗藺相如列傳》第二十一。

齊湣王丟失臨淄后逃到莒邑，只有田單憑借即墨打敗敵軍驅(qū)逐騎劫，才保住齊國江山。作《田單列傳》第二十二。

能用巧妙的說辭解除圍城之患，輕視爵位利祿，卻以盡其志趣為樂。作《魯仲連鄒陽列傳》第二十三。

創(chuàng)作詩賦文章進(jìn)行諷喻，連類比附來伸張正義，《離騷》有這樣的特色。作《屈原賈生列傳》第二十四。

與子楚結(jié)交，使各諸侯國的士人爭相入秦，為秦效力。作《呂不韋列傳》第二十五。

曹沫憑借匕首使魯國重獲失去的土地，也使齊君昭信于諸侯；豫讓守義，忠于其君而無二心。作《刺客列傳》第二十六。

能夠闡明自己的謀略，順應(yīng)時(shí)勢推尊秦國，終于使秦得志于海內(nèi)，李斯實(shí)為謀首。作《李斯列傳》第二十七。

為秦開拓疆土，增聚民眾，北面擊敗匈奴，據(jù)黃河為要塞，依山嶺為固壘，建榆中。作《蒙恬列傳》第二十八。

平定趙國要塞常山，擴(kuò)張河內(nèi)，削弱西楚霸王的勢力，彰明漢王的信義于天下。作《張耳陳馀列傳》第二十九。

收攏西河、上黨之兵，跟隨高祖直到彭城；彭越侵掠梁地以困擾項(xiàng)羽。作《魏豹彭越列傳》第三十。

黥（ｑíｎｇ，情）布以淮南之地叛楚歸漢，漢王通過他而得到楚大司馬周殷，最后在垓下打敗項(xiàng)羽。作《黥布列傳》第三十一。

楚軍困迫漢軍于京、索，韓信攻克魏、趙，平定燕、齊，使三分天下漢得其二，奠定消滅項(xiàng)羽的基礎(chǔ)。作《淮陰侯列傳》第三十二。

楚漢相持于鞏、洛，韓信為漢鎮(zhèn)守潁川，盧綰斷絕了項(xiàng)羽軍隊(duì)的糧餉。作《韓信盧綰列傳》第三十三。

諸侯背叛項(xiàng)王，唯有齊王在城陽牽制項(xiàng)羽，使?jié)h王得機(jī)攻入彭城。作《田儋列傳》第三十四。

攻打城池，戰(zhàn)于曠野，獲功歸報(bào)，樊噲、酈商是出力最多的戰(zhàn)將，不僅隨時(shí)聽命漢王的驅(qū)遣，又常和漢王一起擺脫危難。作《樊酈列傳》第三十五。

漢朝天下初定，文治條理未明，張蒼擔(dān)任主計(jì)，統(tǒng)一度量衡，編訂律歷。作《張丞相列傳》第三十六。

游說通使，籠撫諸侯；諸侯都親附漢朝，歸漢成為藩屬輔臣。作《酈生陸賈列傳》第三十七。

想要詳細(xì)了解秦楚之際的事情，只有周緤最清楚，因?yàn)樗?jīng)常跟隨高祖，參加平定諸侯的軍事活動。作《傅靳蒯成列傳》第三十八。

遷徙豪強(qiáng)大族，建都關(guān)中，與匈奴和親；明辨朝廷之禮，制訂宗廟儀法。作《劉敬叔孫通列傳》第三十九。

季布能改其剛戾而為柔順，終于成為漢朝名臣；欒公不被威勢所迫背叛死者。作《季布欒公列傳》第四十。

敢于犯顏強(qiáng)諫，使主上言行合于道義，不顧自身安危，為國家建立長遠(yuǎn)方案。作《袁盎朝錯(cuò)列傳》第四十一。

維護(hù)法律不失大節(jié)，言稱古代賢人，增長君主之明。作《張釋之馮唐列傳》第四十二。

敦厚慈孝，不善言辭，敏于行事，致力于謙恭，堪為君子長者。作《萬石張叔列傳》第四十三。

恪守節(jié)操，懇切剛直，義足以稱清廉，行足以激勵賢能，擔(dān)任要職而不能以無理使之屈服。作《田叔列傳》第四十四。

扁鵲論醫(yī)，為醫(yī)家所尊奉，醫(yī)術(shù)精細(xì)高明；后世遵循其法，不能改易，而倉公可謂接近扁鵲之術(shù)了。作《扁鵲倉公列傳》第四十五。

劉仲被削奪王爵，其子劉濞（ｂì，必）受封做了吳王，適逢漢朝初定天下，讓他鎮(zhèn)撫江淮之間。作《吳王濞列傳》第四十六。

吳、楚叛亂，宗室親屬中只有竇嬰賢能而喜好士人，士人歸心于他，率軍在滎陽抵抗叛軍。作《魏其武安侯列傳》第四十七。

智謀足以應(yīng)付近世之變，寬厚足以得人。作《韓長孺列傳》第四十八。

勇于抗敵，仁愛士卒，號令簡明不煩，將士歸心于他。他《李將軍列傳》第四十九。

自夏、商、周三代以來，匈奴常為中原禍害，為要了解強(qiáng)弱時(shí)勢，設(shè)防征討，作《匈奴列傳》第五十。

拓直曲曲折折的邊塞，擴(kuò)展河南之地，攻破祁連山，打開通往西域各國的道路，擊敗北方匈奴。作《衛(wèi)將軍驃騎列傳》第五十一。

大臣和宗室以奢侈浪費(fèi)爭高強(qiáng)，只有公孫弘節(jié)衣縮食為百官表率。作《平津侯列傳》第五十二。

漢朝已經(jīng)平定中國，而趙佗能安定楊越以保衛(wèi)南方藩屬之地，納貢盡職。作《南越列傳》第五十三。

吳國叛逆，東甌人斬殺劉濞，保衛(wèi)封禺山，終為漢臣。作《東越列傳》第五十四。

燕太子丹敗散于遼東地區(qū)，衛(wèi)滿收攏其逃亡百姓，聚集海東，以安定真藩等部，保衛(wèi)邊塞而成為塞外之臣。作《朝鮮列傳》第五十五。

唐蒙出使，經(jīng)略西南，通使夜郎，而邛、笮之君請求成為漢朝內(nèi)臣并接受朝廷所派官吏。作《西南夷列傳》第五十六。

司馬相如作《子虛賦》、《大人賦》之事，深得君主喜歡，雖然文辭過于華麗夸張，但其旨意在于諷諫，歸結(jié)于無為而治。作《司馬相如列傳》第五十七。

黥布叛逆，高祖少子劉長封為那里的國王，鎮(zhèn)守江淮之間，安撫剽悍的楚地百姓。作《淮南衡山列傳》第五十八。

遵奉法律、按照情理辦事的官吏，不自夸其功勞賢能，百姓對其無所稱贊，也沒有什么過失行為。作《循吏列傳》第五十九。

端正衣冠立于朝廷，群臣沒人敢說虛浮不實(shí)的話，汲長孺剛正莊重；好薦賢人，稱道長者，鄭莊慷慨有節(jié)操。作《汲鄭列傳》第六十。

自孔子去世以后，在京師沒有誰重視學(xué)校教育，只有建元至元狩之間，文教事業(yè)燦爛輝煌。作《儒林列傳》第六十一。

人們背棄本業(yè)而多巧詐，作*犯科，玩弄法律，善人也不能感化他們，只有一切依法嚴(yán)酷懲治才能使他們整齊化一，遵守社會秩序。作《酷吏列傳》第六十二。

漢與大廈通使之后，西方極遠(yuǎn)的蠻族，伸長脖子望著內(nèi)地，想觀瞻中國文明。作《大宛列傳》第六十三。

救人于難，濟(jì)人于貧，仁者有此美德吧；不失信用，不背諾言，義者有可取之處。作《游俠列傳》第六十四。

侍奉君主能使其耳目愉快，臉色和悅，同時(shí)得到主上的親近，這不僅是美色招人喜愛，技能也各有特長。作《佞幸列傳》第六十五。

不流于世俗，不爭奪勢利，上下無所阻礙，沒有人能傷害他們，因善用其道。作《滑稽列傳》第六十六。

齊、楚、秦、趙占卜者，各有隨俗所用的方法。想要總覽其要旨，作《日者列傳》第六十七。

夏、商、周三代君主占卜之法不同，四方蠻夷卜筮風(fēng)俗各異，但都以卜筮判斷吉兇禍福。粗略考察卜筮的要略，作《龜策列傳》第六十八。

布衣匹夫這種普普通通的人，不妨害政令，也不妨害百姓，據(jù)時(shí)買賣增殖財(cái)富，智者在他們那里可取得借鑒。作《貨殖列傳》第六十九。

想我大漢王朝繼承五帝的遺風(fēng)，接續(xù)三代中斷的大業(yè)。周朝王道廢弛，秦朝毀棄古代文化典籍，焚毀《詩》、《書》，所以明堂、石室金匱玉版圖籍散失錯(cuò)亂。這時(shí)漢朝興起，蕭何修訂法律，韓信申明軍法，張蒼制立章程，叔孫通確定禮儀，于是品學(xué)兼優(yōu)的文學(xué)之士逐漸進(jìn)用?！对姟贰ⅰ稌凡粩嗟卦诟鞯匕l(fā)現(xiàn)。自曹參薦舉蓋公講論黃老之道，而賈生、晃錯(cuò)通曉申不害、商鞅之法，公孫弘以儒術(shù)顯貴，百年之間，天下遺文古事無不匯集于太史公。太史公父子相繼執(zhí)掌這職務(wù)。太史公說：“嗚呼！我先人曾職掌此事，揚(yáng)名于唐虞之世，直到周朝，再次職掌其事，所以司馬氏世代相繼主掌天官之事。難道中止于我這一代嗎？敬記在心，敬記在心?。　本W(wǎng)羅搜集天下散失的舊聞，對帝王興起的事跡溯源探終，既要看到它的興盛，也要看到它的衰亡，研討考察各代所行之事，簡略推斷三代，詳細(xì)載錄秦漢，上記軒轅，下至于今，著十二本紀(jì)，已按類別加以排列。有的同時(shí)異世，年代差誤不明，作十表。禮樂增減，律歷改易，兵法權(quán)謀，山川鬼神，天和人的關(guān)系，趁其衰敗實(shí)行變革，作八書。二十八宿列星環(huán)繞北辰，三十根車輻集于車轂，運(yùn)行無窮，輔弼股肱之臣與此相當(dāng)，他們忠信行道，以奉事主上，作三十世家。有些人仗義而行，倜儻不羈，不使自己失去時(shí)機(jī)，立功名于天下，作七十列傳?？傆?jì)一百三十篇，五十二萬六千五百字，稱為《太史公書》。序略，以拾遺補(bǔ)充六藝，成為一家之言，協(xié)合《六經(jīng)》異傳，整齊百家雜語，藏之于名山，留副本在京都，留待后世圣人君子觀覽。第七十。

太史公說：我歷述黃帝以來史事至太初年止，共一百三十篇。

昔在顓頊，命南王重以司天①，北正黎以司地②。唐虞之際，紹重黎之后③，使復(fù)典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯林甫其后也。當(dāng)周宣王時(shí)，失其守而為司馬氏。司馬氏世典周史④?；菹逯g，司馬氏去周適晉⑤。晉中軍隨會奔秦，而司馬氏入少梁。

①南正：傳說中官名。重：人名。②北正：傳說中官名。黎：人名。③紹：繼承。④典：掌管。⑤去：離開。適：到……去。

自司馬氏去周適晉，分散，或在衛(wèi)，或在趙，或在秦。其在衛(wèi)者，相中山。在趙者，以傳劍論顯①，蒯聵其后也。在秦者名錯(cuò)，與張儀爭論②，于是惠王使錯(cuò)將伐蜀，遂拔，因而守之。錯(cuò)孫靳，事武安君白起。而少梁更名曰夏陽。靳與武安君阬趙長平軍③，還而與之俱賜死杜郵，葬于華池。靳孫昌，昌為秦主鐵官，當(dāng)始皇之時(shí)。蒯聵玄孫卬為武信君將而徇朝歌。諸侯之相王④，王卬于殷⑤。漢之伐楚，卬歸漢，以其地為河內(nèi)郡。昌生無澤，無澤為漢市長。無澤生喜，喜為五大夫，卒，皆葬高門。喜生談，談為太史公。

①此句意思是說，以傳授劍術(shù)理論而顯揚(yáng)名聲。劍論，劍術(shù)之論。顯，顯揚(yáng)，顯貴。②據(jù)卷七十《張儀列傳》載，在伐蜀伐韓先后問題上，司馬錯(cuò)主張伐蜀，張儀主張伐韓，秦惠王采納了司馬錯(cuò)的意見。③事在秦昭王四十七年（前260）。秦趙戰(zhàn)于長平，趙將趙括指揮失當(dāng)，使趙軍四十余萬被俘活埋。詳見卷七十三《白起王剪列傳》。阬，活埋。④相王：相互尊稱為王。⑤使卬在殷地稱王。

太史公學(xué)天官于唐都①，受《易》于楊何，習(xí)道論于黃子②。太史公仕于建元元封之間③，愍學(xué)者之不達(dá)其意而師悖④，乃論六家之要指曰⑤：

①天官：指天文，天文學(xué)。②道論：道家的理論。③建元：漢武帝第一個(gè)年號（前140前135）。元封：漢武帝第六個(gè)年號（前110前105）。④愍：憂慮。其意：各家學(xué)說的要義。師悖（ｂèｉ，備）：以悖為師，即各習(xí)師書，惑于所見，學(xué)得一些謬誤。悖，惑，謬誤。⑤六家：指陰陽、儒、墨、名、法、道德六個(gè)學(xué)派。要指：同“要旨”。指主要的思想。

《易•大傳》：“天下一致而百慮，同歸而殊涂①?！狈蜿庩?、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也②，直所從言之異路③，有省不省耳④，嘗竊觀陰陽之術(shù)，大祥而眾忌諱⑤，使人拘而多所畏；然其序四時(shí)之大順⑥，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也。法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善失真⑦；然其正名實(shí)，不可不察也。道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物⑧。其為術(shù)也，因陰陽之大順⑨，采儒墨之善，撮名法之要⑩，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然。以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至于大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術(shù)。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。

①引語見《易•系辭下》：天下同歸而殊涂，一致而百慮?！蓖?，同“途”。②務(wù)：致力，從事。③直：僅，只是。④?。邯q“察”。明白，顯明。⑤大祥：以祥為大。即重視吉兇的預(yù)兆。眾忌諱：講究的忌諱多。⑥四時(shí)之大順：指四時(shí)運(yùn)行的順序。⑦儉：〔日〕瀧川資言《史記會注考證》按：“儉檢通用，下文所謂苛察是也?！睓z，約束，檢點(diǎn)。⑧贍：充足。⑨因：依照，根據(jù)。⑩撮：提取，摘錄。（11）去健羨：意為舍棄剛強(qiáng)與貪欲?！都狻罚骸啊凼卮啤?，是去健也?！灰娍捎剐牟粊y’，是去羨也”。（13）絀聰明：去掉聰明智慧。道家主張絕圣棄智。絀，通“黜”，廢。

夫陰陽四時(shí)、八位、十二度、二十四節(jié)各有教令①，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏。”夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也②，弗順則無以為天下綱紀(jì)，故曰“四時(shí)之大順，不可失也?！?/P>

①八位：指八卦的方位。震卦東，離卦南，兌卦西，坎卦北，乾卦西北，坤卦西南，巽卦東南，艮卦東北。十二度：指十二星次。我國古代為量度星辰所在的位置，把黃道帶分成十二個(gè)部分，稱“十二次”。教令：指各種“宜”、“忌”的規(guī)定。②經(jīng)：常道，常規(guī)。

夫儒者以《六藝》為法①?！读嚒方?jīng)傳以千萬數(shù)②，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮③，故曰“博而寡要，勞而少功?！比舴蛄芯几缸又Y，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。

①《六藝》：即《六經(jīng)》。包括《禮》、《樂》、《詩》、《書》、《易》、《春秋》等六種儒家經(jīng)典。②經(jīng)：指六經(jīng)本文。傳：注釋或講解經(jīng)義的文字。③當(dāng)年：有生之年。

墨者亦尚堯舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土階三等①，茅茨不翦②，采椽不刮。食土簋③，啜土刑④，糲粱之食，藜藿之羹⑤。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀。教喪禮，必以此為萬民之率⑥。使天下法若此⑦，則尊卑無別也。夫世異時(shí)移，事業(yè)不必同，故曰“儉而難遵?！币粡?qiáng)本節(jié)用，則人給家足之道也⑧。此墨子之所長，雖百家弗能廢也。

①等：臺階的層級。按：這段引文不見于今本《墨子》?！端饕分^見于《韓非子》，但有所不同。②茅茨：《正義》：“屋蓋曰茨，以茅覆屋。”翦，同“剪”。③簋：古時(shí)盛食物的圓形器具。④刑：通“铏”，盛羹的器皿。⑤糲：粗米。粱：〔日〕瀧川資言《史記會注考證》：“粱當(dāng)作粢，粢與糲皆食之粗者。”藜：一種野草，初生時(shí)可食。藿：豆葉。⑥率：標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)格。⑦使：假使。⑧給：足，豐足。

法家不別親疏，不殊貴*①，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣。②可以行一時(shí)之計(jì)，而不可長用也，故曰“嚴(yán)而少恩”。若尊主卑臣，明分職不得相逾越③，雖百家弗能改也。

①殊：不同。②親親尊尊：親愛自己的親屬，尊敬長輩。③分職：即名分和職分。

名家苛察繳繞①，使人不得反其意，專決于名而失人情，故曰“使人儉而善失真”。若夫控名責(zé)實(shí)②，參伍不失③，此不可不察也。

①苛察：苛刻煩瑣，顯示精明。繳繞：纏繞，糾纏不清。②控名責(zé)實(shí)：由名以求實(shí)，使名實(shí)相符?？?，規(guī)制。責(zé)，求。名，概念。實(shí)，實(shí)際。③參（ｓ?。?，三）伍：錯(cuò)綜比較，以為驗(yàn)證。參，三。伍，五。

道家無為，又曰無不為①，其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無為本，以因循為用②。無成勢③，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后④，故能為萬物主⑤。有法無法，因時(shí)為業(yè)⑥；有度無度，因物與合⑦。故曰“圣人不朽，時(shí)變是守。虛者道之常也，因者君之綱”也⑧。群臣并至，使各自明也。其實(shí)中其聲者謂之端⑨，實(shí)不中其聲者謂之窾⑩。窾言不聽，*乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光燿天下（11），復(fù)反無名（12）。凡人所生者神也，所托者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復(fù)生，離者不可復(fù)反，故圣人重之。由是觀之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神〔形〕，而曰“我有以治天下”何由哉？

①《老子》第三十七章云：“道常無為而無不為”。第四十八章云：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為?！薄墩x》：“無為者，守清凈也。無不為者，生育萬物也?！钡兰业摹盁o為”思想，意即順應(yīng)自然。“無為”則“萬物將自化”，什么都可辦成，故曰“無為而無不為””。②因循：順應(yīng)自然。③成勢：既成不變之勢。④二句意為：不為物所牽制。⑤主：主宰。⑥二句意為道家有法而不以法為法，要順應(yīng)時(shí)勢以成其業(yè)。⑦二句意為：道家有度但不恃度以為度，要根據(jù)萬物之形以與之相合。⑧常：規(guī)律，準(zhǔn)則。因：因循。⑨中：符合。端：正。⑩窾：空。（11）燿：同“耀”。（12）反：同“返”。

太史公既掌天官，不治民。有子曰遷。

遷生龍門，耕牧河山之陽。年十歲則誦古文①。二十而南游江、淮，上會稽，探禹穴，窺九疑，浮于沅、湘②；北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都③，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧④；厄困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸。于是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明⑤，還報(bào)命⑥。

①古文：指用先秦古文字書寫的古書。②?。盒写叫?。③講業(yè)：研討學(xué)問。講，研究，商討。④鄉(xiāng)射：古代的射禮。⑤略：巡行，奪取。⑥報(bào)命：復(fù)命。

是歲天子始建漢家之封①，而太史公留滯周南，不得與從事②，故發(fā)憤且卒③。而子遷適使反，見父于河洛之間。太史公執(zhí)遷手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事。后世中衰，絕于予乎？汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣。今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫！余死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣④。且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者。夫天下稱誦周公，言其能論歌文武之德，宣周邵之風(fēng)，達(dá)太王王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。幽厲之后，王道缺，禮樂衰，孔子脩舊起廢，論《詩》、《書》，作《春秋》，則學(xué)者至今則之⑤。自獲麟以來四百有余歲⑥，而諸侯相兼，史記放絕⑦。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士⑧，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”遷俯首流涕曰：“小子不敏，請悉論先人所次舊聞⑨，弗敢闕⑩?！?/P>

①是歲：這年。指漢武帝元封元年（前110）。封：古代帝王在泰山上筑壇祭天的一種迷信活動。②〔日〕瀧川資言《史記會注考證》：“武帝初與諸儒議封事，命草其儀，及且封，盡罷諸儒不用，談之滯周南，以罷不用之故也?！迸c（ｙù玉）：參加。③且：將要。④無：通“毋”，不要。⑤則之：以之為準(zhǔn)則。⑥獲麟：《春秋•哀公十四年》：“春，西狩獲麟?！薄洞呵铩方^筆于獲麟。自魯哀公十四年（前481）至漢元封元年（前110）凡三百七十一年。有：用在整數(shù)和零數(shù)之間，相當(dāng)于“又”。⑦放絕：棄置中斷。放，散失。絕，中斷。⑧死義：為義而死。⑨次：按次序編列，排列。⑩闕：遺漏。

卒三歲而遷為太史公，史記石室金匱之書①。五年而當(dāng)太初元年②，十一月甲子朔旦冬至，天歷始改③，建于明堂④，諸神受紀(jì)⑤。

①：綴集。石室金匱：都是國家收藏圖書、檔案之處。②太初：漢武帝第七個(gè)年號（前104前101）。③在此之前，漢沿襲秦制，以夏歷的十月為歲首。太初元年改用太初歷，以正月為歲首。④明堂：古代帝王宣明政教的地方。⑤諸神受紀(jì)：《索隱》引虞喜《志林》：“改歷于明堂，班之于諸侯。諸侯，群神之主，故曰‘諸神受紀(jì)’?！薄都狻芬f昭曰“告于百神，與天下更始，著紀(jì)于是?！?/P>

太史公曰：“先人有言①：‘自周公卒五百歲而有孔子?？鬃幼浜笾劣诮裎灏贇q，而能紹明世，正《易經(jīng)》，繼《春秋》，本《詩》、《書》、《禮》、《樂》、之際②？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉③?！?/P>

①先人：指司馬談。②本：以……為本，以……為根據(jù)。③讓：辭讓，推辭。

上大夫壺遂曰：“昔孔子何為而作《春秋》哉？”太史公曰：“余聞董生曰①：‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之②?？鬃又灾挥?，道之不行也，是非二百四十二年之中③，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣?！釉唬骸矣d之空言，不如見之于行事之深切著明也④’。夫《春秋》，上明三王之道⑤，下辨人事之紀(jì)⑥，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢*不肖，存亡國，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也?！兑住分斓仃庩査臅r(shí)五行，故長于變；《禮》經(jīng)紀(jì)人倫⑦，故長于行；《書》記先王之事，故長于政；《詩》記山川谿谷禽獸草木牝牡雌雄，故長于風(fēng)⑧；《樂》樂所以立，故長于和；《春秋》辯是非，故長于治人。是故《禮》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩》以達(dá)意，《易》以道化，《春秋》以道義。撥亂世反之正，莫近于《春秋》?！洞呵铩肺某蓴?shù)萬，其指數(shù)千。萬物之散聚皆在《春秋》?！洞呵铩分校瑥s君三十六，亡國五十二⑨，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本已。故《易》曰‘失之豪厘⑩，差以千里’。故曰‘臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣?！视袊卟豢梢圆恢洞呵铩?，前有讒而弗見，后有賊而不知（11）。為人臣者不可以不知《春秋》，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)（12）。為人君父而不通于《春秋》之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通于《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實(shí)皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭（13）。夫不通禮義之旨，至于君不君（14），臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯（15），臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過也。以天下之大過予之，則受而弗敢辭。故《春秋》者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之后；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知?！?/P>

①董生：董仲舒。②壅：阻撓。③是非：褒貶。以是為是，以非為非。二百四十二年：指《春秋》所記歷史時(shí)間。④引語見《春秋緯》。⑤三王：指夏禹、商湯、周文王。⑥紀(jì)：法度，準(zhǔn)則。⑦經(jīng)紀(jì)：安排，料理。⑧風(fēng)：風(fēng)土人情。⑨據(jù)清梁玉繩《史記志疑》統(tǒng)計(jì)，《春秋》經(jīng)傳載弒君三十七，亡國四十一。⑩豪：通“毫”。（11）賊：殺人者。（12）權(quán)：權(quán)變，變通。（13）此句意謂被修史者加上不實(shí)之罪名而不敢予以否認(rèn)?！蹲髠?#8226;宣公二年》載，晉靈公不君，晉大夫趙宣子趙盾上諫不聽，反而三番兩次地要謀害他。趙盾的堂弟趙穿攻殺靈公。史官董狐以趙盾在事變發(fā)生時(shí)，未能逃出國境就又返回，回來又未誅伐趙穿，故書其事曰“趙盾弒其君”。對此，趙盾雖也感慨一番，但終于蒙受弒君的罪名?？鬃臃Q他“為法受惡”，并為他未能出境而感到惋惜，蓋出境即可避免這種罪名。被：蒙受，遭受。（14）君不君：君不象君。下“臣不臣”、“父不父”、“子不子”句式結(jié)構(gòu)仿此。（15）犯：指被臣下所干犯。

壺遂曰：“孔子之時(shí)，上無明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義①，當(dāng)一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬事既具，咸各序其宜②，夫子所論，欲以何明？”

①垂：流傳。②咸：都，全。各序其宜：各得其所，井然有序。序，依次序排列。

太史公曰：“唯唯，否否，不然①。余聞之先人曰：‘伏羲至純厚②，作《易》八卦。堯舜之盛，《尚書》載之，禮樂作焉。湯武之隆。

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