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【說(shuō)明】 按照《正義》解釋?zhuān)胺舛U”的意思有兩種說(shuō)法：一是在泰山上封土為壇以祭天，稱(chēng)為封；在泰山下一處小山上清理出一塊地面以祭地，稱(chēng)為禪。合稱(chēng)封禪。二是認(rèn)為祭天的冊(cè)文(符)要用銀繩纏束，打結(jié)的地方封以金泥，加蓋印璽，稱(chēng)為封，其余相同。不論何種解釋?zhuān)舛U的意思總的是指封泰山、禪梁父(或其他泰山下的小山)的祭祀天地活動(dòng)。但《封禪書(shū)》的實(shí)際內(nèi)容幾乎包括了所有的神祀，司馬遷在《太史公自序》中解釋說(shuō)：“受命而王，封禪之符罕用，用則萬(wàn)靈罔不禋祀，追本諸神名山大川禮，作《封禪書(shū)》第六”。禋祀就是祭祀。封禪時(shí)，萬(wàn)靈同時(shí)受祀，因論封禪而追論諸神及名山大川的祭祀，這是司馬遷寫(xiě)《封禪書(shū)》的基本設(shè)想。清·梁玉繩指責(zé)說(shuō)“牽引郊社巡狩諸典禮，未免黷經(jīng)?！笔菍?duì)司馬遷本意缺乏了解的緣故。

至于對(duì)封禪由來(lái)的認(rèn)識(shí)，近人有的認(rèn)為“昉于秦始，侈于漢武”，有的認(rèn)為“三代典禮，至秦而廢滅無(wú)復(fù)存”，秦漢封禪的禮儀制度出于方士之口，是“假天以惑世”，“誣民而瀆天”的妄說(shuō)?？傊J(rèn)為古無(wú)封禪禮，秦漢以后人的說(shuō)法都是靠不住的?！斗舛U書(shū)》開(kāi)篇說(shuō)道：“自古受命帝王曷嘗不封禪？蓋有無(wú)其應(yīng)而用事者矣，未有睹符瑞而不臻乎泰山者也”。但由于僅在天下大治時(shí)才行封禪禮，而治世少，亂世多，所以，“遠(yuǎn)則千余載，近者數(shù)百載”始一舉行。而“三年不為禮，禮必廢；三年不為樂(lè)，樂(lè)必壞”，封禪的禮儀制度自然也就“闕然堙滅”了。這里明確講了兩層意思：一是封禪是一種古老的禮儀制度，并非“昉于秦始”；二是封禪禮儀的細(xì)節(jié)并不是“廢滅”于秦，與秦始皇焚滅詩(shī)書(shū)、禁百家言無(wú)關(guān)。司馬遷豈是妄言者？《封禪書(shū)》應(yīng)該有資格作為我們了解漢以前禮制的重要資料。

《封禪書(shū)》的意義還在于，司馬遷以憤懣之情，對(duì)漢代統(tǒng)治者，尤其是對(duì)漢武帝的濫祭淫祀，進(jìn)行了委婉而充分的揭露和嘲笑，為后世治史者留下了光輝的典范。由《封禪書(shū)》的命題不難看出司馬遷的本意不在于記述祭祀等禮制，而是為了對(duì)漢代弊政——圍繞封禪的諸種活動(dòng)——加以抨擊。而班固《漢書(shū)》易名為《郊祀志》，如前所述，它的文既不限于郊祀(祭天為郊祀)，于揭露封禪活動(dòng)的主題也因而變得隱而不彰，可說(shuō)是文、意兩失，史、漢優(yōu)劣，于此可見(jiàn)。至《晉書(shū)》定名為《禮志》，才算是正規(guī)的記述禮儀制度的篇名，從此可以看出，過(guò)去史家把制度史體的創(chuàng)始之功全部歸于司馬遷的八書(shū)，并不是貼切的說(shuō)法，這原是一個(gè)不斷摸索的過(guò)程。

【譯文】

自古以來(lái)受天命為帝王的人，何嘗不封禪？大約沒(méi)有必須的吉兆、瑞應(yīng)就忙著行封禪禮的大有人在，而從來(lái)沒(méi)有過(guò)已經(jīng)出現(xiàn)了封禪必須的吉兆、瑞應(yīng)而不到泰山去的人。有的人雖然承受天命當(dāng)了帝王而治世的大功未能成就，有的身已至梁父而道德與封禪的盛舉不侔，有的道德已侔而又無(wú)瑕行封禪禮，所以得行封禪的很少?！秱鳌氛f(shuō)：“三年不行禮，禮制必廢；三年不舉樂(lè)，樂(lè)必壞?！泵糠晔⑹溃瑒t舉行封禪禮以報(bào)答天的功德，衰世則停禮不行。遠(yuǎn)的千余年，近的數(shù)百年，所以封禪的儀式殘缺以至堙滅，詳細(xì)情形無(wú)法記錄下來(lái)傳聞后世了。

《尚書(shū)》說(shuō)：舜在璇璣玉衡，以整齊七政。于是類(lèi)祭于上帝，禋祭于六宗，望祭于山川，遍祭于群神。收取群后所持瑞玉，選擇吉月吉日，會(huì)見(jiàn)四岳諸侯牧守，將所收瑞玉還給他們。當(dāng)年二月，向東方巡察，到達(dá)岱宗。岱宗，就是泰山。焚燒柴薪為燎火，按次第望祭諸山川。于是覲見(jiàn)東后。東后，就是東方的諸侯。調(diào)合四時(shí)與月、日的相對(duì)誤差，統(tǒng)一聲律與度量衡，修飭五禮以及五玉、三帛、二生、一死等各等級(jí)人的贄見(jiàn)禮。五月，巡察到南岳。南岳，就是衡山。八月，巡察到西岳。西岳，就是華山。十一月，巡察到北岳，北岳，就是恒山。都與岱宗的禮儀相同。中岳，就是嵩高山，五年巡察一次。

禹沿用了這種巡察制度。其后十四世，到帝孔甲，有淫德，好神祀，神被褻瀆，有二龍離去。此后三世，湯伐夏桀，想除去夏祭社神的神壇，以為不合適而止，作了名為《夏社》的文誥。此后八世，至帝太戊時(shí)，有桑、谷二木合為一株，生于庭院中，一個(gè)晚上長(zhǎng)到拱把粗，太戊很是害怕。伊陟說(shuō)：“妖不勝德，邪不壓正?！碧煊谑切薜滦猩普９葮?shù)自枯而死。伊陟將此事告知巫咸，巫咸記錄為《咸又》四篇，巫咸的名子從此流傳下來(lái)。此后十四世，帝武丁得傅說(shuō)(yuè，月)為相國(guó)，殷朝重又興盛起來(lái)，稱(chēng)為高宗。有野雞，登上鼎耳而鳴，武丁害怕起來(lái)，祖己說(shuō)：“修德就不用怕了?！蔽涠÷?tīng)從了他的話，帝位一直安寧無(wú)事。后五世，帝武乙由于怠慢神靈，遭雷震而死。后三世，帝紂淫亂，武王興兵討伐他。由此看來(lái)，開(kāi)始時(shí)未嘗不肅敬神祗，后來(lái)漸漸怠慢松懈了。

《周官》說(shuō)，冬至那一天，祭天于城南郊，以迎接夏至日的到來(lái)；夏至那一天，祭地祗。都用音樂(lè)、舞蹈，神才會(huì)接受你的禮敬。天子祭祀天下的名山大川，視五岳如同對(duì)待三公禮，視四瀆如同對(duì)諸侯禮，諸侯只祭境內(nèi)的名山大川。四瀆，就是指長(zhǎng)江、黃河、淮水、濟(jì)水。天子祭天的地方稱(chēng)為明堂、辟雍，諸侯祭祀的地方稱(chēng)為泮宮。

周公既做了成王的相國(guó)，定下制度：郊祀時(shí)以后稷配天，宗廟祭祀時(shí)在明堂中祭文王以配上帝。自從夏禹興起時(shí)從事社神的祭祀，后稷稼穡有功，才有后稷的神祠，郊祭與社祭都有很悠久的歷史了。

自周朝滅殷以后十四世，世道更加衰落，禮樂(lè)廢棄，諸侯恣意行事，而周幽王被犬戎戰(zhàn)敗，周朝都城東遷到雒邑。秦襄公攻犬戎救周，以功勞開(kāi)始列為諸侯。秦襄公既為諸侯，居住在西部邊垂，自以為是少暤神的代表，作西畤祭祀白帝，犧牲用馬駒、黃牛、羝羊各一頭。過(guò)了十六年，秦文公往東方打獵，來(lái)到、渭二水之間，想留居下來(lái)，卜得吉兆。文公夢(mèng)見(jiàn)有一條黃蛇，身子從天上下垂到地面，嘴巴一直伸到鄜城一帶的田野中。文公以夢(mèng)中的事問(wèn)史敦，史敦回答說(shuō)：“這是上帝的象征，請(qǐng)君祭祀它?！庇谑墙⒘肃~畤，用三牲大禮郊祭白帝。

在立鄜畤以前，雍城旁原有吳陽(yáng)武畤，雍城東有好畤，都已廢棄無(wú)人祭祀。有人說(shuō)：“自古以來(lái)，由于雍州地勢(shì)高，為神明聚居處，所以立畤郊祀上帝，其他諸神的祠廟也都聚集在這里。大約黃帝時(shí)曾加祭祀，直到晚周還舉行郊祭?！边@些話不見(jiàn)于經(jīng)典，為縉紳大人所不言。

作鄜畤以后九年，秦文公得到一塊質(zhì)似石頭的東西，在陳倉(cāng)山北坡的城邑中祭祀它。它的神靈有時(shí)經(jīng)歲不至，有時(shí)一年之中數(shù)次降臨，降臨常在夜晚，有光輝似流星，從東南方來(lái)，匯集在祠城中，像雄雞一樣，鳴叫聲殷殷然，引得野雞紛紛夜啼。用牲畜一頭祭祀，名為陳寶。

作鄜畤后七十八年，秦德公既立為帝，經(jīng)占卜居住在雍城，后來(lái)子孫把疆域擴(kuò)展到黃河沿岸，便定都于雍城，雍城的許多祠廟都是這時(shí)期建立的。每祭祀用牲畜達(dá)三百頭。又作祭伏的祠廟。還磔(zhé，哲)裂狗于城邑四方，以防御蠱災(zāi)的侵害。

德公立二年而死。又過(guò)四年，秦宣王在渭水以南作密畤，祭祀青帝。

過(guò)了十四年，秦繆公即位，病臥五天不省人事；醒來(lái)后，自說(shuō)夢(mèng)見(jiàn)上帝了，上帝命繆公平定晉國(guó)內(nèi)亂。史官記載下來(lái)藏于內(nèi)府。而后世都說(shuō)秦繆公上天了。

秦繆公即位九年，齊桓公既為霸主，在葵丘召集諸侯會(huì)盟，產(chǎn)生了封禪的念頭。管仲說(shuō)：“古時(shí)候封泰山禪梁父的有七十二家，而我記得的只有十二家。以往無(wú)懷氏封泰山；禪云云；虙犧封泰山，禪云云；神農(nóng)封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；彭帝封泰山，禪亭亭；顓頊封泰山，禪云云；帝俈封泰山，禪云云；堯封泰山，禪云云；舜封泰山，禪云云；禹封泰山；禪會(huì)稽；湯封泰山，禪云云，周成王封泰山，禪社首。都是受天命為帝王以后才得以封禪?！饼R桓公說(shuō)：“寡人向北征伐山戎，兵過(guò)孤竹；向西伐大夏，遠(yuǎn)涉流沙，勒馬停車(chē)，登上卑耳山；向南征伐到召陵，登上熊耳山以眺望長(zhǎng)江、漢水。為平亂伐叛等武事召集諸侯會(huì)兵三次，為政治、外交等文事集會(huì)了六次，前后九次集會(huì)諸侯，一統(tǒng)天下，諸侯無(wú)一人敢違背我。與以往三代受天命為帝王，又有什么兩樣？”于是管仲看出對(duì)桓公不可能以言辭相說(shuō)服，因設(shè)置些難辦的事情阻止他，說(shuō)道：“古時(shí)候封禪，需要用鄗上地區(qū)的黍，北里地區(qū)的禾，做祭天用的粢盛；用江淮之間生長(zhǎng)的三脊茅，編織薦神的席子。東海來(lái)貢比目魚(yú)，西海來(lái)貢比翼鳥(niǎo)，然后還有不求自至的十五種吉祥物出現(xiàn)。如今什么祥瑞也沒(méi)有，鳳凰麒麟沒(méi)有降臨，嘉谷沒(méi)有產(chǎn)生，而田野中的蓬蒿雜草茂盛，鴟梟等惡鳥(niǎo)數(shù)次出現(xiàn)于朝堂，在這種情況下想要封禪，是否有點(diǎn)兒不太合適？”于是桓公打消了封禪的念頭。這一年，秦繆公送夷吾回國(guó)立為晉君。此后先后三次為晉國(guó)立君主，平定晉國(guó)的內(nèi)亂?？姽谖蝗拍甓馈?/P>

此后過(guò)了一百多年，有孔子論述六藝。書(shū)傳中曾簡(jiǎn)略地記述說(shuō)天下改姓而出現(xiàn)的新王，封泰山禪梁父的有七十多人，而孔子論述中卻看不到有關(guān)封禪的俎豆之禮，大約是難以記述的緣故。曾有人問(wèn)及有關(guān)諦祭的事，孔子說(shuō)：“不知道。倘若知道諦祭的事，對(duì)天下任何事都如同觀察自己的掌文一樣明白了?！卑础对?shī)經(jīng)》所說(shuō)紂王在位，文王受天命后，政事中沒(méi)有封泰山的事。武王于滅殷以后二年，天下尚未安寧而死。所以周朝惟有到成王時(shí)才說(shuō)得上德政融洽，成王要封泰山才接近于合乎道理。然而，此后諸侯各國(guó)陪臣執(zhí)政，魯國(guó)季氏旅祭于泰山，孔子曾嘲笑這種事。

這時(shí)期萇弘以法術(shù)效力于周靈王，諸侯不肯朝見(jiàn)周王，周朝微弱，無(wú)力治其罪，于是萇弘就明目張膽地搞起了鬼神活動(dòng)，設(shè)置了射《貍首》的儀式。貍首，代表那些不來(lái)朝見(jiàn)的諸侯。想憑借神怪的力量招致諸侯來(lái)朝。諸侯不從，而晉人捕獲萇弘，殺掉了他。周朝人談法術(shù)神怪自萇弘開(kāi)始。

百余年后，秦靈公在吳陽(yáng)設(shè)上畤，祭祀黃帝；設(shè)下畤，祭祀炎帝。

此后四十八年，周朝太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公說(shuō)：“起初秦與周聯(lián)合，聯(lián)合后又分離，五百年后該當(dāng)重新聯(lián)合，聯(lián)合十七年就會(huì)有霸王出現(xiàn)了。”櫟陽(yáng)下雨，有黃金隨雨而落，秦獻(xiàn)公自認(rèn)為是得了五行中屬于金的祥瑞，因而在櫟陽(yáng)作畦畤祭祀白帝。

此后過(guò)了一百二十年秦滅周朝，周朝的九鼎流入秦國(guó)。有人說(shuō)宋國(guó)的太丘社壇被毀以后，九鼎在彭城下的泗水中沉沒(méi)了。

又過(guò)了一百一十五年秦國(guó)統(tǒng)一天下。

秦始皇既統(tǒng)一天下為帝，有人說(shuō)：“黃帝于五行得土德，有黃龍和大蚯蚓出現(xiàn)。夏朝得木德，有青龍降落在都城郊外，草木長(zhǎng)得格外茁壯茂盛。殷朝得金德，所以才從山中流出銀子來(lái)。周朝德火德，有紅色烏鴉這種符瑞產(chǎn)生。如今秦朝改變了周朝天下，是得水德的時(shí)代，以前秦文公出外打獵，曾得到一條黑龍，這就是水德的吉祥物?！庇谑乔匕腰S河的名子改為“德水”，以冬季十月為每年的開(kāi)頭，顏色崇尚黑色，尺度以六為數(shù)，音聲崇尚大呂，政事崇尚法令。

即帝位的第三年，向東方巡察郡縣，在騶縣嶧山立祠祭祀，歌頌秦朝的功德事業(yè)。于是征發(fā)齊魯?shù)娜迳?、博士七十人為隨從，來(lái)到泰山下。眾儒生有的建議說(shuō)：“古時(shí)候封禪，乘坐用蒲草包裹車(chē)輪的車(chē)子，是怕傷害了山上的土石草木；把地面打掃一下，就作為祭祀場(chǎng)地，席子用草、禾稽編成，是由于容易辦到、易于遵行的緣故?！笔蓟事?tīng)到這些議論各不相同，而且與情理不合，難以實(shí)行，由此不用儒生。而命人修理、打掃行車(chē)道路，自陽(yáng)坡登上泰山的頂峰，立石碑歌頌秦始皇的功德，表明他應(yīng)該封禪的道理。從陰坡下山，在梁父山禪祭地神。封禪的儀式有許多是采用在雍城祭祀上帝所用的儀式，而所封所藏都秘而不宣，世人無(wú)法知曉并記錄下來(lái)。

秦始皇上泰山時(shí)，于山腰中遇到暴風(fēng)雨，曾在大樹(shù)下避雨。諸儒生既被貶退，不能參與封禪的禮儀，聽(tīng)說(shuō)始皇遇風(fēng)雨，就譏笑他。

封禪既畢，秦始皇繼續(xù)東行到海上游覽，一路祭祀名山、大江河以及八神，向仙人羨門(mén)高等祈求福佑。八神名目自古就有，有的說(shuō)是齊太公以來(lái)制造出來(lái)的。齊國(guó)之所以名為齊，就是由于八神之一的天齊神的緣故。天齊的祭祀已經(jīng)廢絕，不知起自何時(shí)。八神：一是天主，祀于天齊，有天齊淵水，在臨淄城南郊的山腳下。二是地主，祀于泰山下的梁父山。這是由于天性喜陰，祭祀它必須在高山的下面，小山的上面，稱(chēng)為畤；地性喜陽(yáng)，祭祀它必須在低洼地區(qū)的圓丘上。三是兵主，祭蚩尤。蚩尤祠在東平陸的監(jiān)鄉(xiāng)，為齊國(guó)西境。四是陰主，祭于參山。五是陽(yáng)主，祭于之罘(fú，浮)山。六是月主，祭于萊山。以上三項(xiàng)在齊國(guó)北部，臨近勃海。七是日主，祀于成山。成山絕壁迴曲，人于海中，在齊東北部的最為邊隅的地區(qū)，據(jù)說(shuō)是迎接日出的地方。八是四時(shí)主，祀于瑯邪山?，樞霸邶R國(guó)東部，為太歲開(kāi)始運(yùn)行的地方。祭祀八神都用犧牲一頭，而巫祝的數(shù)目有多有少，珪幣的名目、數(shù)目也各不相同。

自從齊威王、宣王的時(shí)候，騶衍等人著書(shū)立說(shuō)，論述五德終始變化，到秦稱(chēng)帝后有齊人把這套理論奏明秦王，所以秦始皇采用了它。而自宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門(mén)高以后都是燕國(guó)人，實(shí)行神仙道家的法術(shù)，如形解銷(xiāo)化、依托鬼神等事。騶衍以陰陽(yáng)迭主運(yùn)數(shù)的理論顯名諸侯，而燕齊地區(qū)海上的方士傳習(xí)他的理論又不能通達(dá)，因此一些荒誕奇怪、阿諛?lè)钣?、茍且求合的人從此興起了，其人數(shù)之多不可勝計(jì)。

自從齊威王、齊宣王、燕昭王以來(lái)，就使人人海尋找蓬萊、方丈、瀛州三神山。這三座神山，相傳在渤海之中，路程并不算遠(yuǎn)，困難在于將到山側(cè)時(shí)，就會(huì)有海風(fēng)吹引船只離山而去。據(jù)說(shuō)曾有人到過(guò)那里，眾仙人以及長(zhǎng)生不老藥那里都有。山上的東西凡禽獸都是白色的，以黃金和白銀建造宮闕。到山上以前，望過(guò)去如同一片白云；來(lái)到跟前，見(jiàn)三神山反而在海水以下。想要登上山，則每每被風(fēng)吹引離去，終究不能到達(dá)。世俗間的君主帝王無(wú)不欽羨非常。及秦始皇統(tǒng)一天下后，到海上游覽，向始皇談及這些事的方士不計(jì)其數(shù)。始皇自以為親到海上不見(jiàn)得就能找到三神山，于是派人帶著童男童女到海上尋找。船從海中回來(lái)，都以遇風(fēng)不能到達(dá)為辭，說(shuō)道雖沒(méi)到達(dá)，確實(shí)看到了三神山。第二年，始皇重游海上，到瑯邪，路過(guò)恒山，取道上黨而回。三年后，巡游碣石山，考察被派遣人海尋找三神山的方士，從上郡反回京城。過(guò)了五年，始皇南游到湘山，于是登上會(huì)稽山，并來(lái)到海上，希望能得到海中三神山中的長(zhǎng)生不老藥，沒(méi)能如愿，回來(lái)的路上在沙丘宮病死。

二世元年，秦二世向東巡游到碣石山和海南，經(jīng)過(guò)泰山，到達(dá)會(huì)稽，每處都按禮儀祭祀神祇，在始皇所立石上勒文紀(jì)事，以頌揚(yáng)始皇的功德。這年秋天，諸侯起兵背叛秦朝，三年后二世遇弒而死。

始皇封禪以后十二年，秦朝滅亡。那些儒生們疾恨秦朝焚毀詩(shī)書(shū)，屠殺、侮辱文學(xué)士人，百姓怨恨秦朝法律，天下人都背叛秦朝，因而都訛傳說(shuō)：“始皇上泰山，被暴風(fēng)雨所阻，沒(méi)能行封禪禮?！奔葲](méi)封禪，怎能如方士們所說(shuō)說(shuō)是無(wú)封禪之德而行封禪之禮呢？

以往三代建國(guó)都在河、洛二水之間，所以以嵩高山為中岳，其他四岳名也都與各自的方位相合，而四瀆都在崤山以東。到秦稱(chēng)帝，建都咸陽(yáng)，則五岳、四瀆都在都城東方。自五帝到秦朝一代代的迭興迭衰，名山大川或在諸侯境內(nèi)，或在天子國(guó)中，祭祀的禮儀有損有益，隨世而異，不可勝計(jì)。及秦朝統(tǒng)一天下后，命令祠官經(jīng)常供奉的天地名山大川諸鬼神，便能按次序記述下來(lái)了。

于是知道那時(shí)自崤山以東，有名山五個(gè)，大川二個(gè)加以祭祀。名為太室。太室，就是嵩高山。恒山，泰山，會(huì)稽山，湘山。水名是濟(jì)水，淮水。春季以干肉、酒醴舉行歲祭，此外由于歲暖不能封凍，或秋季因干旱而河床涸落、因早寒而冰凍，或冬季寒而冰雪塞途等異?，F(xiàn)象，隨時(shí)祈禱祭祀。祭祀犧牲用牛犢各一頭，與牛犢相配的禮器以及珪幣等各不相同。

自華縣以西名山有七個(gè)，名川有四個(gè)。名為華山，薄山。薄山，就是衰山。岳山，岐山，吳岳，鴻冢，瀆山。瀆山，就是蜀中的汶山。水的名子為河水，祀于臨晉；沔水，祭祀于漢中；湫淵，祭祀于朝；江水，祭祀于蜀中。也是在春秋天不結(jié)冰，河川干涸及冰雪塞途時(shí)禱祭，與東方名山川相同，但祭祀所用犧牲牛瀆以及配用禮具和珪幣等各不相同。此外四大冢鴻冢、岐冢、吳冢、岳冢，都有嘗禾的祭祀。

遇到陳寶神應(yīng)節(jié)降臨祠廟，河水增加嘗醪的祭祀。這些都由于在雍州地域以?xún)?nèi)，靠近天子的都城，所以祭祀增加車(chē)一輛，馬駒四匹。

霸水、產(chǎn)水、長(zhǎng)水、灃水、澇水、涇水、渭水都不是大川，由于鄰近咸陽(yáng)，都得到與名山川相同的祭祀，但沒(méi)有加祭的諸項(xiàng)內(nèi)容。

水、洛水二淵，鳴澤、蒲山、岳山之類(lèi)，是小山川，也都有每年的禱祭、冰雪塞途、河川干涸、不封凍等祀，但禮儀不必相同。

而雍州有日、月、參、辰、南北斗、熒惑星、太白星、歲星、填星、［辰星］、二十八宿、風(fēng)伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴(yán)、諸逑之類(lèi)，凡一百多個(gè)祠廟。西縣也有數(shù)十座祠廟。在湖縣有周天子祠，下邽有天神祠，灃縣、滈縣有昭明廟，天子辟池廟、在〔杜〕、亳二縣有三(社)(杜)主的祠廟、壽星廟；而雍城的菅廟中也有杜主廟。杜主，原是周朝的右將軍，在秦中地區(qū)，是小廟中最有靈驗(yàn)的廟宇。以上種種各自都按年歲、季節(jié)供奉和祭祀。

諸神祠中唯有雍州四畤的上帝祠地位最尊，祭祀場(chǎng)面最激動(dòng)人心的要數(shù)陳寶祠。所以雍州四畤，春季舉行歲禱，此外還有由于不封凍、秋季河川干涸和早寒冰凍，冬季寒引起的冰雪塞途的祭祀，五月的嘗駒，以及四仲月舉行的月祀；而陳寶祠只有陳寶應(yīng)節(jié)降臨時(shí)的一次祭祀。祭禮春夏季用骍牛，秋冬季用駒。每用駒四匹，由四匹木偶龍拉的木偶欒車(chē)一乘，四匹木偶馬拉的木偶馬車(chē)一乘，顏色與各帝相應(yīng)的五方色相同。黃牛犢和羔羊各四只，珪幣各有定數(shù)，牛、羊等都是活埋于地下，沒(méi)有俎豆等禮器。三年郊祭一次。秦以冬季十月為每年的開(kāi)頭，所以常以十月齋戒后郊祀上帝，由祭的地方以權(quán)火直達(dá)宮禁，皇帝拜于咸陽(yáng)宮旁，衣服崇尚白色，其他用具與通常祭祀相同。西畤、畦畤的祭祀與秦統(tǒng)一前相同，皇帝不親身往祭。

此類(lèi)祠廟都由太祝主持常務(wù)，按年歲季節(jié)加以祭祀。至于其他名山川、諸鬼神以及八神之類(lèi)，皇帝路過(guò)它們的祠廟時(shí)就加祭祀，離去則停祭?？たh以及邊遠(yuǎn)地區(qū)的神祠，百姓各自供奉祭祀，不歸天子設(shè)置的祝官管轄。祝官中有一種秘祝，即遇有災(zāi)禍，每每祝禱祭祀，把過(guò)失轉(zhuǎn)歸到臣下身上。

漢朝興起了。漢高祖貧賤時(shí)，曾經(jīng)殺死一條大蛇，有神物化作人形說(shuō)：“這條蛇，是白帝的兒子，殺它的是赤帝的兒子?！备咦娉跗鸨鴷r(shí)，曾禱于豐縣的枌榆社壇。攻下沛縣后，稱(chēng)為沛公，就祭祀蚩尤神，以血釁鼓旗染成紅色。終于在十月兵至霸上，與諸侯兵共同平定咸陽(yáng)，自立為漢王。因此以十月為一年的開(kāi)頭，顏色崇尚赤色。

第二年，向東攻打項(xiàng)籍，還兵入關(guān)后，問(wèn)道“過(guò)去秦朝時(shí)祭祀的上帝是什么帝呢？”左右回答說(shuō)：“共四帝，有白帝、青帝、黃帝、赤帝等祠廟。”高祖說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)天有五帝，只有四廟，是什么原因呢？”誰(shuí)也回答不出來(lái)。于是高祖說(shuō)：“我知道了，是等待我來(lái)湊足五帝之?dāng)?shù)的?！庇谑怯纸⒘撕诘垤?，命名為北畤。由有關(guān)機(jī)構(gòu)主持祭祀，皇帝不親自往祭。全部錄用往時(shí)秦朝的祝官，又設(shè)置了太祝、太宰，儀禮也與以往相同。因命各縣設(shè)置公用社壇，下詔書(shū)說(shuō)：“我很重視祠廟而敬重祭祀。如今上帝的祭祀以及山川諸神應(yīng)當(dāng)祭祀的，各州縣及有關(guān)機(jī)構(gòu)按時(shí)禮象往常一樣加以祭祀?！?/P>

四年后，天下已經(jīng)平定，詔命御史，令豐縣整修枌榆社壇，恭謹(jǐn)祭祀，四時(shí)祭常于春季用羊豬祭祀。令祝官在長(zhǎng)安建立蚩尤祠。在長(zhǎng)安設(shè)置祠祝官、女巫。其中梁巫，祭祀天、地、天社、天水、房中、堂上之類(lèi)；晉巫，祭祀五帝、東君、云中君、司命、巫社、巫祠、族人、先炊之類(lèi)；秦巫，祭祀社主、巫保、族累之類(lèi)；荊巫，祭祀堂下、巫先、司命、施糜之類(lèi)；九天巫，祭祀九天。都按年歲、季節(jié)祭于宮中。其河巫祭河神于臨晉，而南山巫祭祀南山和秦中。秦中，是祭祀二世皇帝的。祭祀各有定時(shí)。

此后二年，有人說(shuō)周朝興起就建立了邰邑，立了后稷廟，所以至今受天下人祭祀。于是高祖命令御史“下令各郡、諸侯國(guó)和縣建立靈星廟，經(jīng)常按歲時(shí)用牛祭祀。”

漢高祖十年春天，主管機(jī)構(gòu)請(qǐng)求，命各縣常以春二月和臘月祀社稷，犧牲用羊豬，百姓按里社各自集資加以祭祀。高祖以制書(shū)批復(fù)說(shuō)：“可?！?/P>

此后十八年，孝文帝即皇帝位。即位的第十三年，下詔書(shū)說(shuō)：“如今的秘祝把過(guò)失轉(zhuǎn)移到臣下身上，朕很不喜歡這種法子，從今日起，取消秘祝?！?/P>

起初名山大川在諸侯國(guó)境內(nèi)的，由諸侯的祝官各自供奉祭祀，天子的祝官不領(lǐng)其事。及廢除了齊、淮南國(guó)后，命令由太祝官負(fù)責(zé)，一律象往常一樣按歲時(shí)加以祭祀。

這一年，頒制書(shū)說(shuō)：“朕即皇帝位至今已十三年，依賴(lài)宗廟的神靈，社稷的福報(bào)，境內(nèi)安定，疾疫不興。其間連年豐收，如朕這般無(wú)德，為何能享受這樣的福報(bào)？這都是上帝諸神的賜與啊。聽(tīng)說(shuō)古時(shí)候享受神的恩德必報(bào)答它的功勞，所以想增加對(duì)諸神的祭祀禮數(shù)。經(jīng)主管機(jī)構(gòu)議定雍州五畤增加路車(chē)各一乘，連同駕車(chē)以及車(chē)上各種裝具；西畤、畦畤增加(木)偶車(chē)各一乘，(木)偶馬各四匹，連同駕車(chē)和車(chē)上的各種裝具；河、湫、漢水的祭祀增加玉各二枚；并且所有祠廟，各增大其祭壇場(chǎng)地，珪幣俎豆也按等級(jí)有所增加。而祝福者把這些都?xì)w福于朕，百姓得不到好處。從今以后祝官向神致禮，不得為了朕再對(duì)神有所祈求?！?/P>

魯人公孫臣上書(shū)說(shuō)：“起初秦朝得水的福德，如今漢承受了它。若推求五德終始的傳受，漢朝應(yīng)當(dāng)受土德，受土德的感應(yīng)是出現(xiàn)黃龍。應(yīng)該更改歲正和月朔，變易服色，于五色崇尚黃色?！碑?dāng)時(shí)丞相張蒼愛(ài)好律歷的學(xué)問(wèn)，認(rèn)為漢朝是水德的開(kāi)始河水決口于金堤，便是水德的符兆。以上年十月為，顏色崇尚外黑內(nèi)赤，能與五行之德相符合。公孫臣所說(shuō)，是錯(cuò)誤的。于是公孫臣的上書(shū)就被否決了。此后三年，黃龍出現(xiàn)于成紀(jì)地區(qū)。于是文帝召見(jiàn)公孫臣，拜他為博士官，與諸儒生一起起草更改歷法和服色的事宜。當(dāng)年夏天，頒下詔書(shū)說(shuō)：“今有異類(lèi)的神靈出現(xiàn)于成紀(jì)，對(duì)百姓不加傷害，且使每年得到好收成。朕欲郊祀上帝諸神，禮官商議一下具體事宜，不要因有所忌諱以勞聯(lián)思?！敝鞴芄賳T都說(shuō)：“古時(shí)候天子在夏季親自郊祀，在郊外祭祀上帝，所以稱(chēng)為郊”。于是夏季四月，文帝首次親自郊祀雍城的五畤祠，禮服崇尚赤色。

第二年，趙人新垣平以善望氣得以朝見(jiàn)皇帝，說(shuō)道：“長(zhǎng)安城的東北方有神氣，色呈五彩，形狀與人的冠冕相同。有人說(shuō)東北方是神明居住的地方；西方是神明的墳?zāi)?。今東北方出現(xiàn)神氣，是天降的祥瑞，應(yīng)該立祠廟祀上帝，以與這天降的祥瑞相應(yīng)合”。于是在渭陽(yáng)作五帝廟，五帝同廟而居，每帝居一殿，廟的每一面有五個(gè)門(mén)，顏色各與殿內(nèi)所祭帝的五方色相同。祭祀所用以及諸儀式也都與雍城的五畤相同。

夏季四月，文帝親自在霸、渭二水會(huì)合處拜神，以郊祀渭陽(yáng)五帝。五帝廟南臨渭水，北部橫跨蒲地池水，權(quán)火燃燒起來(lái)時(shí)開(kāi)始祭祀，火光輝然上燭于天。于是封新垣平為上大夫，賞賜累計(jì)達(dá)千金之多。而命博士和諸生員搜輯六經(jīng)中有關(guān)資料撰成《五制》，打算商討巡狩和封禪的事宜。

文帝出游到長(zhǎng)門(mén)，仿佛見(jiàn)到五人立于道路以北，于是在道路以北就其所立處建立了五帝壇，以五牢和相應(yīng)的禮具祭祀。

明年，新垣平使人帶著玉杯，到天子闕下上書(shū)進(jìn)獻(xiàn)。新垣平自己預(yù)先對(duì)皇帝說(shuō)：“有寶玉氣來(lái)到了天子闕下。”事后，檢查各處給皇帝的進(jìn)獻(xiàn)，果然發(fā)現(xiàn)有獻(xiàn)玉杯的，上面刻著“人主延壽”四個(gè)字。新垣平又說(shuō)：“就為臣觀測(cè)，太陽(yáng)在一日之內(nèi)將會(huì)出現(xiàn)二個(gè)中午?！边^(guò)了不久，太陽(yáng)過(guò)午以后，向東逆行，重又出現(xiàn)一個(gè)中午。于是把文帝十七年改為元年，命令天下人得以聚飲慶賀。

新垣平對(duì)皇帝說(shuō)：“周鼎失落在泗水之中，如今河水泛濫通于泗水，臣望見(jiàn)東北方汾陰地區(qū)有金寶氣，推想難道是周鼎要出現(xiàn)了嗎？雖然征兆已經(jīng)出現(xiàn)，若不爭(zhēng)取它還是不能自己來(lái)到人間?！庇谑腔噬厦嗽诜陉幠闲蘖艘蛔鶑R，臨河而立，希望通過(guò)祭祀祈求周鼎的出現(xiàn)。

有人上書(shū)告發(fā)新垣平所說(shuō)的種種望氣事都是騙局，把新垣平交給司法官員審理，殺新垣平，夷滅其族。從此以后，文帝對(duì)于更改歲正、服色、神明等事再也沒(méi)有興趣了，把渭陽(yáng)、長(zhǎng)門(mén)的五帝廟交給祠官管領(lǐng)，按時(shí)祭祀，自己不再親往行禮了。

第二年，匈役數(shù)次侵入邊境，漢朝發(fā)兵守衛(wèi)，此后幾年收成少差一些。

數(shù)年后孝景帝即皇帝位，在位十六年，祠官象以往一樣各自按照歲時(shí)祭祀，沒(méi)有什么興革，一直到本朝天子。

本朝天子即位之初，就特別注重對(duì)鬼神的祭祀。

到(武帝)元年時(shí)，漢朝建國(guó)已經(jīng)六十多年了，天下安定，官紳等輩都希望天子行封禪禮并改定歲正、度數(shù)。而皇帝心向儒術(shù)，招攬賢良士人。趙綰、王臧等是以文學(xué)升任為公卿的官員，打算按古制在城南建立明堂，以朝見(jiàn)諸侯；起草了皇帝巡狩、封禪的禮儀制度和改正歷法、服色等事項(xiàng)，尚未完成。正趕上竇太后專(zhuān)攻黃老學(xué)說(shuō)，不喜歡儒術(shù)，派人私下里搜集、訪察趙綰等人干過(guò)的違法事，召集官員審理綰、臧的案件，趙綰、王臧自殺，他們主持興辦的各項(xiàng)事務(wù)也都隨之廢止。

此后六年，竇太后死。第二年，征召文學(xué)人士公孫弘等人為官。

明年，本朝皇帝初次到雍城，郊祀、禮見(jiàn)五畤神靈。以后常常是每隔三年郊祀一次。當(dāng)時(shí)皇帝求得神君偶象，供奉在上林苑中的蹄氏觀。神君，原是長(zhǎng)陵一女子，因兒子的原因而死，顯神靈于字為宛若的妯娌二人。宛若在家中供奉它，百姓多到他家里來(lái)祭祀。平原君曾去祭祀，他的后世子孫因此而位尊名顯。到本朝天子即位，就以隆重的禮節(jié)在宮中設(shè)廟祭祀。能聽(tīng)到神君的說(shuō)話聲，看不到它的形象。

當(dāng)時(shí)李少君也以祭灶、避谷、長(zhǎng)生不老等法術(shù)見(jiàn)皇帝，受到皇帝的尊重。李少君，原來(lái)是深澤侯的舍人，主管方術(shù)。這時(shí)他隱瞞了自己的年齡和經(jīng)歷，經(jīng)常自稱(chēng)是七十歲年紀(jì)，能驅(qū)使鬼物，長(zhǎng)生不老。他用自己的法術(shù)遍交諸侯。無(wú)妻無(wú)子。人們聽(tīng)說(shuō)他能驅(qū)使鬼物還能長(zhǎng)生不死，不斷贈(zèng)送給他一些禮物，因此金錢(qián)衣食時(shí)常有余，不知情者都以為他不從事任何生業(yè)反而很富裕，又不知道他的來(lái)歷出身，對(duì)他更加信奉，爭(zhēng)相尊崇他。少君天生好法術(shù)，善于巧發(fā)奇中。曾經(jīng)隨武安侯赴宴，宴席中有一位九十多歲的老人，少君就與他談?wù)撛缦扰c他祖父一起游玩射獵的地方，這位老人年幼時(shí)與祖父住在一起，還能記得這些地方，宴會(huì)上所有的人都驚訝不止。少君見(jiàn)皇帝，皇帝有一件古銅器，問(wèn)少君，少君說(shuō)：“這件銅器是齊桓公十年時(shí)在柏寢臺(tái)上的陳設(shè)品?！边^(guò)后考察銅器上的銘文，果然是齊桓公時(shí)的器物，舉宮上下，盡都驚駭，以為少君是活神仙，是數(shù)百歲人了。

少君對(duì)皇帝說(shuō)：“祭灶能招致鬼物，招致來(lái)鬼物后丹砂就能煉成黃金，用變化來(lái)的黃金打造飲食器，使用后能延年益壽。益壽才能見(jiàn)到蓬萊山的仙人，見(jiàn)仙人后再行封禪禮就能長(zhǎng)生不老了。黃帝就是一個(gè)例證。為臣曾經(jīng)在海中游歷，見(jiàn)到安期生，他正吃著一種棗，象瓜一樣大。仙人安期生，往來(lái)于蓬萊山中，緣分合就與人相見(jiàn)，不合就隱而不見(jiàn)?！庇谑翘熳娱_(kāi)始親自行祭灶禮，派遣方士到海中尋找安期生等仙人，并從事于煉丹砂等藥劑為黃金的事情了。

過(guò)了很久，李少君病死。天子認(rèn)為沒(méi)有死，是化去成仙了，指命黃鍾縣史名為寬舒的人學(xué)習(xí)他的方術(shù)。蓬萊安期生尋找不到，而燕齊兩地海上怪誕、迂腐的方士們一潑又一潑地相繼前來(lái)講述修煉神仙的事了。

亳縣人廖忌以祭祀太一神的方法上秦朝廷，說(shuō)：“天神之中以太一為貴，太一的輔佐名為五帝。古時(shí)候天子在春秋兩季祭太一神于東南郊，禮用太牢，祭祀凡用七天，建造神壇，于八方設(shè)立階梯，開(kāi)門(mén)為鬼道。”于是天子命太祝在長(zhǎng)安東南郊建祠廟，經(jīng)常按謬忌的方法供奉和祭祀。后來(lái)有人上書(shū)，說(shuō)：“古時(shí)候的天子，每三年一次用太牢祭祀三一神：就是天一、地一、太一神”。天子準(zhǔn)其奏，命太祝負(fù)責(zé)在謬忌奏請(qǐng)建立的太一神壇上祭祀三一神，祭法按上書(shū)人所說(shuō)的方法。以后又有人上書(shū)，說(shuō)：“古時(shí)候天子常在春季舉行解除災(zāi)殃的祭祀，祀黃帝用梟、破鏡各一只；祀冥羊用羊；祀馬行用一匹青色牡馬；祀太一、澤山君地長(zhǎng)用牛；祀武夷君用干魚(yú)；祀陰陽(yáng)使者用牛一頭?！泵艄儇?fù)責(zé)，都按上書(shū)人說(shuō)的方法，在謬忌太一神壇的旁邊祭祀。

后來(lái)，天子苑中有白鹿，用白鹿皮作為貨幣，為了引發(fā)祥瑞征兆的產(chǎn)生，制造了白金。

第二年，在雍城郊祭，獵獲一只一角獸，樣子象麃。主管官員說(shuō)：“陛下恭恭敬敬的進(jìn)行郊祀，上帝作為報(bào)答，賜給一角獸，這大約就是麒麟。”于是把它獻(xiàn)給五畤，每畤的祭物增加牛一頭，在燎火中焚祭。由于這是造白金引發(fā)天降下的祥瑞，所以賜給諸侯白金，向他們暗示，造白金為瑞應(yīng)是與天意相合的。

于是濟(jì)北王以為天子將要封禪了，就上書(shū)把太山以及附近的城邑獻(xiàn)給天子，天子賞給他其他縣城作為報(bào)答。常山王有罪，貶除王爵，天子另封他的弟弟為真定王，以繼續(xù)對(duì)先王的祭祀，而把常山國(guó)改為郡，這樣五岳都在天子直接管轄的郡縣之內(nèi)了。

明年，齊人少翁以能與鬼神相通的法術(shù)來(lái)見(jiàn)皇帝?；实塾幸晃粚檺?ài)的妃嬪王夫人，王夫人死，少翁用法術(shù)使王夫人和灶鬼的形貌在黑夜中重現(xiàn)，天子隔著帷幕看到了她。于是就封少翁為文成將軍，賞賜他很多東西，以客禮對(duì)待他。文成向皇帝進(jìn)言說(shuō)：“皇帝想與神交往，宮殿居室衣服用具沒(méi)有神的樣子，神就不會(huì)降臨?！庇谑侵圃炝水?huà)著云氣的車(chē)子，并且所駕車(chē)的顏色必與干支相勝的日子合，以避惡鬼。又建造甘泉宮，在宮中起高臺(tái)，臺(tái)上建宮室，室內(nèi)畫(huà)著天、地、太一等鬼神象，而且擺上祭祀用具，以此召致天神。過(guò)了一年多，他的法術(shù)更加不靈了，天神總也不降臨。于是用帛寫(xiě)上字讓牛吃到肚子里，假裝預(yù)先不識(shí)，說(shuō)道這頭牛肚子里必有古怪。殺牛得帛，上面寫(xiě)的盡是怪里怪氣的話。但天子認(rèn)識(shí)他的筆跡，經(jīng)過(guò)追查，果然是假的，于是殺文成將軍，并把這事掩蓋起來(lái)。

此后又建造了柏梁殿、銅柱、承露仙人掌之類(lèi)。

文成死后的第二年，天子在鼎湖宮病得很厲害，巫和醫(yī)都千方百計(jì)加以治療，始終不見(jiàn)好轉(zhuǎn)。游水發(fā)根推薦說(shuō)，上郡有一個(gè)巫師，曾經(jīng)有病，有鬼神附在身上，因而很靈驗(yàn)?；实壅賮?lái)巫師，為附在他身上的鬼神在甘泉宮建立了祠廟，稱(chēng)為神君。這一次得病，使人問(wèn)神君吉兇如何。神君說(shuō)道：“天子不要為病耽心，等你病體稍愈，強(qiáng)起與我在甘泉宮相會(huì)?！庇谑遣◇w見(jiàn)輕，就起身，駕幸甘泉宮，病也完全好了。因此頒布大赦，為神君建造壽宮。在壽宮神君之中最尊貴的是太一神，他的輔佐是大禁、司命之類(lèi)，都跟隨著他。人們看不到他的樣子，能聽(tīng)到他的說(shuō)話聲，與人的聲音相同。有時(shí)去有時(shí)來(lái)，來(lái)的時(shí)候則風(fēng)聲肅然。住在室內(nèi)帷帳中，有時(shí)白晝說(shuō)話，然而經(jīng)常是在夜間說(shuō)話。天子祓除以后才進(jìn)入廟中。廟以巫為主人，關(guān)照、領(lǐng)取神君飲食。神君有什么話，由巫傳遞到下面。又建造了壽宮的北宮，在宮中張掛羽旗，設(shè)置供具，以禮敬神君。神君說(shuō)的話，皇帝使人記錄下來(lái)，稱(chēng)為“畫(huà)法”。它說(shuō)的話，都是世俗人所知道的，沒(méi)有特別不同處，然而獨(dú)有天子心里喜愛(ài)。事情很隱秘，世間無(wú)人知曉。

此后三年，主管官員說(shuō)，紀(jì)元應(yīng)該按天降的符瑞命名，不應(yīng)該按一元二元的順次數(shù)。一元稱(chēng)為“建”，二元因有長(zhǎng)星出現(xiàn)稱(chēng)為“光”，如今郊祀得到一角獸，應(yīng)稱(chēng)為“狩”。

第二年，天子郊祀于雍城，說(shuō)：“如今上帝由朕親自祭祀，卻不祭后土，與禮不合?！必?fù)責(zé)官員與太史令司馬談、祠官寬舒商議后說(shuō)：“祭天地用牛角象繭栗那樣大的牲牛。如今陛下要親自祭祀后土，祭后土應(yīng)在低洼地區(qū)建圓丘，在圓丘上設(shè)五個(gè)祭壇，每壇的祭牲用黃牛犢一頭以及連帶的太牢禮具，祭過(guò)以后全部埋掉，隨從祭祀的人衣服用黃色?！庇谑翘熳铀鞏|行，首次在汾陰脽丘建起了后土祠，祭儀按寬舒等議定的執(zhí)行。皇帝親自望祭禮拜，與祭天帝的禮儀相同。祭祀結(jié)束后，天子經(jīng)滎陽(yáng)回京。路過(guò)雒陽(yáng)時(shí)下詔書(shū)說(shuō)：“三代年代渺遠(yuǎn)，如今連一點(diǎn)影子也不存在了?？僧?huà)出三十里的地區(qū)封周王的后人為周子南君，以供奉他們祖先的祭祀?！边@一年，天子第一次巡察郡縣，逐漸到了泰山下。

這年春天，樂(lè)成侯上書(shū)皇帝，介紹欒大事跡。欒大，是膠東王的宮人，以前曾與文成將軍同師學(xué)習(xí)方術(shù)，后來(lái)做了膠東王的尚方。而樂(lè)成侯的姐姐是康王的王后，沒(méi)有生子。康王死后，其他姬妾的兒子繼承了王位?？低鹾笞黠L(fēng)淫亂，與新王合不來(lái)，相互間明爭(zhēng)暗斗?？岛舐?tīng)說(shuō)文成將軍已死，想對(duì)皇上諂媚，就派欒大通過(guò)樂(lè)成侯求見(jiàn)皇帝講述自己的法術(shù)。天子既已殺掉文成將軍，后悔他死得太早，惋惜他的法術(shù)沒(méi)有全部使用出來(lái)，及至見(jiàn)到欒大，很是高興。欒大這個(gè)人身材高大俊美，言談中有許多機(jī)巧，而又敢于說(shuō)大話，象真有其事一樣。曾自吹說(shuō)：“臣經(jīng)常往來(lái)于海中，會(huì)見(jiàn)安期生、羨門(mén)高這些仙人。他們因?yàn)槌嫉牡匚坏唾v，不相信臣的話。又以為康王不過(guò)是一個(gè)諸侯，不足以把神仙方術(shù)交給他。臣曾數(shù)次對(duì)康王說(shuō)，康王又不采用臣的話。為臣的師父說(shuō)：‘黃金可以煉成，河水的決口可以堵塞，長(zhǎng)生不死藥可以得到，仙人可以招致而來(lái)?！浅伎峙略僮呶某傻睦下罚徽D而死，就會(huì)使方士人人掩口不言,怎么還敢再談方術(shù)！”皇帝說(shuō)：“文成是吃馬肝死的，不是朕殺了他。先生倘若真有修成神仙的方術(shù)，我對(duì)爵祿等賞賜有何吝惜呢！”欒大說(shuō)：“臣的師父不是有求于人，而是人們有求于他。陛下若一定要招他來(lái)，就要讓招聘的使者地位更尊貴，使他做天子的親屬，以客禮對(duì)待他，不要卑視他，讓他佩帶各種印信，才可使他傳話給神人(譯者按：神人指欒大之師)。即便這樣，神人來(lái)與不來(lái)，尚在二可?？傊伦鹁闯缜笤L神人的使者，然后才有可能招致神人降臨?！庇谑腔实垡菔拘》叫g(shù)，看有無(wú)效驗(yàn)。演示斗棋，棋子能自相撞擊。

那時(shí)皇帝正為河水決口而憂慮，而煉黃金又不成功，就封欒大為五利將軍。過(guò)了一月多，他得到四顆官印，五利將軍印之外，還佩有天士將軍、地士將軍、大通將軍印?；实垲C詔書(shū)給御史說(shuō)：“以前大禹能夠疏導(dǎo)九江，決通四瀆。近些日子河水泛濫于大陸，筑堤的徭役久不能息。朕在帝位二十八年，如果天委派士人輔佐我而欒大就是其中之一?！肚贩夥Q(chēng)：‘飛龍’，又有所謂‘鴻漸于般’，朕以為欒大的境遇接近于這個(gè)樣子。你們給辦理一下，以二千戶(hù)的租稅封地士將軍欒大為樂(lè)通侯?！辟n給列侯的宅第一區(qū)，僮仆千人。從皇帝的乘騎用物中分出車(chē)馬帷帳器物布置他的新居。又把衛(wèi)長(zhǎng)公主嫁給他作妻子，送給黃金萬(wàn)斤，把他住的城邑改名為當(dāng)利公主邑。天子親自到五利家里作客。到他家里慰問(wèn)、賞賜物品的天子使者，絡(luò)繹不絕。自大長(zhǎng)公主、將相以下，都在他家擺酒慶賀，獻(xiàn)給物品。于是天子又刻了一顆“天道將軍”的玉印，命使者穿著羽衣，夜間站在白茅草的上面，把印賜給五利將軍，五利將軍也穿著羽衣，夜間站在白茅上受印，以此表示不是天子的臣子。而佩戴“天道”將軍印，只是姑且為了與天子引導(dǎo)天神。于是五利時(shí)常夜間在家中祭祀，欲請(qǐng)神仙下降。神沒(méi)有降臨，各種鬼卻聚集來(lái)了，然而五利善能驅(qū)使諸鬼。此后他治理行裝上路，東行到海中，說(shuō)是要尋找他的師父。欒大見(jiàn)皇帝后幾個(gè)月的時(shí)間里，佩戴六顆大印，其尊貴使天下震動(dòng)，而海上的燕齊眾方士，無(wú)不以手扼腕表示振奮，并自言有祝禁的方術(shù)，能夠修煉成神仙。

這年夏季六月中旬，一個(gè)名為錦的汾陰巫師在魏脽后土祠旁為民祭祀，見(jiàn)地下有個(gè)象鉤一樣的東西，挖開(kāi)來(lái)看是一個(gè)鼎，尺寸很大，與普通大多數(shù)鼎都不同，刻有花紋，沒(méi)有款識(shí)，覺(jué)得奇怪，告訴了小吏。吏上報(bào)給河?xùn)|太守勝，勝上報(bào)朝廷。天子派使者檢查并詢(xún)問(wèn)巫師得鼎的經(jīng)過(guò)，確認(rèn)中間沒(méi)有奸詐作偽事以后，就按禮祭祀，迎接鼎到甘泉宮，天子從行，將要把它上獻(xiàn)給天。行到中山，鼎的上空出現(xiàn)一片黃云，氤氳繚繞如同車(chē)蓋。恰有一頭麃?zhàn)咏?jīng)過(guò)，皇帝射死它，就勢(shì)用來(lái)做了祭鼎的牲禮。到長(zhǎng)安以后，公卿大夫都議論請(qǐng)求尊奉寶鼎。天子說(shuō)：“最近以來(lái)，河水泛濫，一連數(shù)年收成不好，所以朕才巡察郡縣，祭祀后土，為百姓祈求有個(gè)好年成。今年豐收與否尚不可知，鼎究竟是為什么原因才出現(xiàn)的呢？原因不明，就不知是何兆頭，怎可盲目尊奉？”有關(guān)官員都說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)過(guò)去泰帝制神鼎一個(gè)，一就是壹統(tǒng)的意思，天地萬(wàn)物都統(tǒng)于寶鼎，與寶鼎所示現(xiàn)象相聯(lián)系。黃帝作寶鼎三個(gè)，三象征天地人。禹收集九州的銅，鑄成九鼎，象征九州，都曾經(jīng)用來(lái)烹煮犧牲祭祀上帝和鬼神。遭逢圣主盛世鼎就會(huì)出現(xiàn)，遷延經(jīng)過(guò)了夏商二朝，到周未世德衰敗，宋國(guó)社壇被毀以后，鼎就淪沒(méi)了。從此隱伏不再出現(xiàn)。詩(shī)《頌》說(shuō)：“自堂上至于門(mén)塾，自牲羊至于牲牛，大鼎小鼎，全都驗(yàn)過(guò)，牲肥鼎潔，祭事綢繆”，“不喧嘩不倨傲，恭慎又肅穆，神必降福，得享壽考，休美征候?！比缃穸σ训礁嗜獙m，看它色澤光潤(rùn)。變化如神，朝廷必承無(wú)疆之福。這與行到中山時(shí)，有黃白云蓋降落在鼎上的征兆相符，還有麃獸這種符瑞，以及大弓和四支一套的箭，都是在神壇下得到的，這全是上天對(duì)于祭祀大享的回報(bào)。只有受天命而為帝的人才能心知其意而與天德相合。鼎應(yīng)該獻(xiàn)給祖禰廟，藏于帝王宮廷，以與上述各種明顯的瑞應(yīng)相合?！被实?/P>

下制書(shū)說(shuō)道：“就這么辦?！?/P>

到海中尋找蓬萊山的人，說(shuō)蓬萊山路程不遠(yuǎn)，而總也不能到達(dá)的原因，大約是看不到仙山的云氣。于是皇上派遣善于望氣者幫助他們觀察云氣。。

這年秋天，皇上來(lái)到雍城，將要行郊祀五帝禮。有人說(shuō)：“五帝，是太一神的輔佐，應(yīng)該建立太一廟，皇上親自郊祀?！被噬溪q豫未決。齊人公孫卿說(shuō)：“今年得到寶鼎，冬季辛巳日十一月初一是冬至節(jié)，與黃帝時(shí)完全一樣?！惫珜O卿有一本扎記書(shū)說(shuō)：“黃帝在宛朐城得到寶鼎，向鬼臾區(qū)詢(xún)問(wèn)，鬼臾區(qū)回答說(shuō)：‘帝得到了寶鼎和神策，這一年已酉日的月朔是冬至節(jié)，從此進(jìn)入天紀(jì)，終而復(fù)始，循環(huán)不止。’于是黃帝按日影用神策推算，以后大率每二十年重又出現(xiàn)月朔黎明時(shí)為冬至節(jié)，到二十周，第三百八十年，黃帝成仙上天而去?！惫珜O卿想通過(guò)所忠把此事上奏皇上，所忠看他的書(shū)荒誕不經(jīng)，懷疑是他妄造的假書(shū)，辭謝說(shuō)：“寶鼎的事已經(jīng)定下來(lái)了，還有什么文章可做？”公孫卿又通過(guò)皇帝的私寵上奏，皇上很是高興，就召問(wèn)公孫卿，公孫卿回答說(shuō)：“這本書(shū)是申公傳授給我的，如今申公已然去世?！被噬险f(shuō)：“申公是個(gè)什么樣的人？”公孫卿說(shuō)：“申公，是齊人。與安期生相交往，接受黃帝的教言，沒(méi)有書(shū)，只有這本關(guān)于鼎的書(shū)。其中說(shuō)‘漢朝興盛于黃帝時(shí)的年名重新出現(xiàn)的時(shí)候’。說(shuō)‘漢朝的圣人出現(xiàn)在于高祖皇帝的孫和曾孫之中。寶鼎出現(xiàn)后就能與神勾通，并行封禪禮。古來(lái)行封禪禮的共有七十二個(gè)帝王，唯有黃帝得以登上泰山頂行封祭禮’。申公說(shuō)：‘漢朝皇帝也應(yīng)當(dāng)上泰山行封祭禮，登上泰山封祭就能成仙登天了。黃帝時(shí)諸侯上萬(wàn)數(shù)，其中神靈被封的占七千。天下有名山八座，其中三座在蠻夷境內(nèi)，五座在中國(guó)。在中國(guó)的有華山、首山、太室、泰山、東萊山，這五座是黃帝經(jīng)常游觀的地方，在那里與神相會(huì)。黃帝一邊作戰(zhàn)一邊學(xué)習(xí)修仙，恐怕百姓有對(duì)仙道非議者，就斷然把非難鬼神的人殺掉。經(jīng)過(guò)百多年的修煉然后能與神仙往來(lái)了。黃帝在雍城郊祭上帝，住了三個(gè)月。鬼臾區(qū)號(hào)稱(chēng)大鴻，死后葬在雍城，所以那里才有鴻冢這個(gè)地方。此后黃帝在明廷與萬(wàn)千神靈相見(jiàn)。明廷，就是甘泉山。黃帝升仙的地方為寒門(mén)，就是今天的谷口。黃帝采掘首山的銅礦，鑄鼎于荊山腳下。鼎既鑄成，云端里有一條龍垂下長(zhǎng)長(zhǎng)的胡須，迎接黃帝。黃帝攀援而上騎在龍背上，群臣以及后宮紀(jì)嬪隨他登上龍背的有七十多人，龍就向天上飛去。其余級(jí)別低的官員不得上，都抓住龍須不放手，龍須被拉斷，從空中落下，匆忙間黃帝的弓也落了下來(lái)。百姓仰面望見(jiàn)黃帝慢慢飛上天去，于是抱著他失落的弓以及拉斷的龍須哭號(hào)，所以后世把這個(gè)地方稱(chēng)為鼎湖，弓的名子叫作烏號(hào)’”于是天子說(shuō)：“呀！要是能象黃帝那樣，我把離開(kāi)妻子只當(dāng)作是扔掉一只鞋子一樣容易。”就封公孫卿為郎官，讓他到東面太室山去迎候神仙。

皇上遂到雍城郊祀，后來(lái)到隴西，向西行登上崆峒山，又回到甘泉宮。命祠官寬舒等人準(zhǔn)備好太一神的祭壇，祭壇仿照薄忌的太一壇建造，壇分三層。第一層是太一壇，五帝壇環(huán)繞在太一壇下，五帝各自所在方位與所主方位相同，只有主中央方位的黃帝處在西南方，除去這個(gè)方向上的八通鬼道(譯者按：即各層相通的通道)，以立黃帝壇位。太一壇，祭祀所用與雍城五畤中的一畤相同，而增加酒醴、棗和肉脯之類(lèi)，宰殺一頭犁牛作為俎豆和其他與牲牢相配的禮器中的供奉物。而五帝壇只有酒醴和俎豆供奉。最下一層壇是一塊四方形地面，作為供奉配祭群神和北斗的地方。祭祀完畢，剩余的胙肉都付之燎火。牲牛用白色，把宰殺好的鹿塞入牛的腹腔中，再把豬塞入鹿的腹腔中，一起放在釜中加水烹煮。祭日的犧牲用牛，祭月用羊豬，都用一只，雄性。太一壇的祝宰禮服用紫色以及五彩繡衣，五帝壇祝宰的禮服則各按帝所主方位的顏色，日壇祝宰禮服為赤色，月壇的為白色。

十一月初一黎明冬至這一天，天剛拂曉，天子開(kāi)始祭祀太一神，行跪拜禮。早晨朝見(jiàn)日神，傍晚朝見(jiàn)月神，都揖而不跪；而朝見(jiàn)太一神則和雍城的郊祭

禮相同。其贊禮者念道：“天開(kāi)始把寶鼎神策授給皇帝，此后朔日一次接著一次，終而復(fù)始，永無(wú)窮盡，皇帝恭敬拜見(jiàn)天神?！倍Y服崇尚黃色。祭祀時(shí)滿(mǎn)壇是一堆堆的燎火，壇旁邊放著烹煮等炊具。主管官員說(shuō)：“祀壇上有光出現(xiàn)了?！惫湔f(shuō)：“皇帝最初在云陽(yáng)郊祭，朝見(jiàn)太一神，主管官員供奉著瑄玉，嘉牲獻(xiàn)給太一神享食。當(dāng)夜就有很美的光輝出現(xiàn)，到天亮?xí)r，黃氣上騰，與天相連。”太史公、祠官寬舒等說(shuō)：“這是神靈的美意，保祐降福于人的吉兆祥瑞，應(yīng)該按照這里神光所照的地區(qū)建立太畤壇以與神光的祥瑞吉兆相呼應(yīng)。命太祝管領(lǐng)此事，每年秋天和臘月間祭祀，隔三年天子郊祭朝見(jiàn)一次。”

這年秋天，為了討伐南越，向太一神禱告祈求福祐。以荊為幡竿，幡上畫(huà)日月、北斗、升龍等圖案，以象征太一座的三星，作為太一鋒旗，命名為“靈旗”。在出兵禱告時(shí)，由太史官手捧靈旗指向被伐的國(guó)家。五利將軍作為使者不敢入海求神，卻來(lái)到泰山祭禱?；噬吓扇宋搽S著他察看他的行蹤，知道他實(shí)際上什么也沒(méi)見(jiàn)到。五利卻妄言說(shuō)見(jiàn)到他師父了。他的方術(shù)已經(jīng)用盡，大多沒(méi)有效驗(yàn)，于是皇上殺掉五利。

這年冬天，公孫卿在河南迎候神仙，說(shuō)在緱氏城上看到了仙人足跡，還有個(gè)東西樣子象山雞一樣，往來(lái)于城上。天子親自到緱氏城看了仙人足跡。問(wèn)公孫卿：“莫非你是仿效文成、五利嗎？”公孫卿說(shuō)：“仙人不是有求于皇帝，是皇帝求仙人。所以這事非得寬限時(shí)日，神就不會(huì)降臨。談?wù)撋裣墒拢孟笫怯馗终Q，然而積以年歲就能辦成。”于是郡國(guó)各自清掃道路，修治宮殿、列觀、名山、神廟等，以等待皇帝到來(lái)。

這年春天，既已滅掉南越，皇上有位寵愛(ài)的官員李延年獻(xiàn)上一首優(yōu)美的樂(lè)曲?；噬戏Q(chēng)善不止，命公卿商議說(shuō)：“民間祠廟還有鼓舞樂(lè)曲，如今郊祭反而無(wú)樂(lè)，如何相稱(chēng)?！惫湔f(shuō)：“古時(shí)候祭祀天地都有樂(lè)，神祇才來(lái)享受祭祀?！边€有人說(shuō)：“太帝命素女奏五十弦瑟，由于太過(guò)悲哀，太帝禁而不能止，所以把她的瑟分為兩半成二十五弦瑟。”于是以南越為邊塞，開(kāi)始用樂(lè)舞禱祭太一、后土，廣召歌兒，并從這時(shí)期開(kāi)始制作二十五弦瑟和空侯。

來(lái)年冬天，臣下進(jìn)言說(shuō)“古時(shí)候先振兵釋旅，專(zhuān)力于農(nóng)，然后行封禪禮?！庇谑腔实垩膊毂狈降剿贩?，布勒軍隊(duì)十多萬(wàn)人，回來(lái)時(shí)祭黃帝冢于橋山，在須如遣散軍隊(duì)?；噬险f(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)黃帝沒(méi)有死，如今有黃帝冢，是何原因？”有人回答說(shuō)：“黃帝成仙后飛升上天，群臣把他的衣冠埋葬起來(lái)，因而有黃帝冢?！奔纫鸦氐礁嗜獙m，由于不久就要到泰山行封禪禮，先類(lèi)祭了太一神。

自從得到寶鼎以后，皇上與公卿、諸經(jīng)生員商議封禪事。封禪由于以往很少舉行，有關(guān)資料已曠廢絕滅，無(wú)人知道禮儀的詳細(xì)情形，而眾儒者從《尚書(shū)》、《周官》、《王制》等書(shū)中摘引了封禪時(shí)望祭射牛的故事。齊人丁公年已九十多歲，說(shuō)：“封禪，就是合當(dāng)不死的意思。秦始皇沒(méi)有這種造化，所以沒(méi)能夠登上山頂行封祭禮。陛下若一定上山，上到一定高度，乘無(wú)風(fēng)雨的時(shí)候，即刻行禮就算是上山封祭了。”皇上于是命諸儒者演習(xí)射牛的禮儀，起草封禪的程式。數(shù)年以后，終于到了將要封禪的日子。天子既然聽(tīng)了公孫卿以及方士的話，說(shuō)黃帝以前的帝王封禪，都招徠異類(lèi)以與神相通。所以想仿照黃帝以前的帝王招徠蓬萊士人以迎神仙，對(duì)世人抬高自己的身價(jià)以與九皇相比德，而又稍稍采用儒者的一套作為文飾。眾儒者既不能把封禪的儀式搞明白，又牽纏拘泥于《詩(shī)》《書(shū)》等古文的記載，不能騁其想象。皇上親自設(shè)計(jì)了封禪用的祭器讓群儒觀看，這些儒者有的說(shuō)：“與古時(shí)候不同”，一個(gè)名叫徐偃的人又說(shuō)：“太常諸生演習(xí)的禮不如魯禮好”，周霸囑咐他另繪封禪禮圖。于是皇上把徐偃、周霸免官，所有儒生也被停止使用。

三月，東行到緱氏，登上中岳太室山行祭禮。隨從官員在山下聽(tīng)到象有呼喊“萬(wàn)歲”的聲音。問(wèn)皇上，皇上不答；問(wèn)下官，下官也不言語(yǔ)。于是將三百戶(hù)人家封為太室奉祠，以他們的租稅作為太室山祭祀的費(fèi)用，把他們的居住區(qū)命名為崇高邑。繼續(xù)東行到泰山。那時(shí)候泰山上的草木還沒(méi)有長(zhǎng)出葉子，乘機(jī)命人將大石運(yùn)上泰山絕頂，備封禪時(shí)用。

皇上隨即向東巡游來(lái)到海上，行禮祭祀八神。齊人紛紛上書(shū)談?wù)撋窆趾推娈惙叫g(shù)，數(shù)以萬(wàn)計(jì)，然而沒(méi)有一件能得到證實(shí)。于是調(diào)發(fā)了更多的船只，讓那些談?wù)摵Ｖ猩裆降臄?shù)千人下海尋求蓬萊山的神人。天子出行，常常由公孫卿持天子符節(jié)先行到達(dá)，在名山勝境迎候天子車(chē)駕，他到東萊后，說(shuō)夜間看到一個(gè)異常高大的人，身長(zhǎng)數(shù)丈，走近后卻看不到了，只留下一個(gè)很大的足跡，形狀象是禽獸的足印。群臣還有的說(shuō)見(jiàn)到一個(gè)老人牽著狗，說(shuō)：“我想見(jiàn)一見(jiàn)臣公”，說(shuō)完忽然不見(jiàn)蹤影?；噬嫌H自看了大足印，尚不肯相信，等到又聽(tīng)群臣講述牽狗老人的事，才深信這就是仙人了。特意在海上留宿以待仙人，準(zhǔn)予方士乘坐驛傳的車(chē)子以來(lái)往報(bào)信，陸續(xù)派出的求仙人已有千數(shù)以上。

四月，從海上歸來(lái)，到奉高縣?；噬险J(rèn)為眾儒生和方士所說(shuō)的封禪事各自不同，荒誕不經(jīng)，難以施行。天子到了梁父山，以禮祭祀地主。乙卯日，命侍中和儒者穿著隆重的禮服：頭戴皮弁，插笏垂紳，行射牛的禮儀。在泰山東面的山腳下封土行禮，禮儀程式與郊祭太一相同。所封土寬一丈二尺，高九尺。下面埋有玉牒書(shū)，書(shū)的內(nèi)容隱秘?zé)o人知。行禮畢，天子獨(dú)自帶了侍中奉車(chē)霍子侯登上泰山，在山頂同樣行了封土禮，只是在山頂事禁止外傳。第二天，從山后陰道下山。丙辰日，在泰山腳下東北的肅然山上行禪祭禮，與祭后土儀式相同。封祭、禪祭天子都親行拜見(jiàn)禮。禮服尚黃色，都用樂(lè)伴奏。薦神用的草席是用江淮間的三脊茅編織而成，封土用雜土石，上面加蓋五色土。將遠(yuǎn)方進(jìn)貢來(lái)的奇獸、飛禽以及白山雞等物縱還山林，比起雍畤的祭祀禮數(shù)頗有增加。兕牛犀象之類(lèi)不宜放還山林的，都到泰山下祭祀后土。行封禪禮的地方，當(dāng)夜仿佛有光出現(xiàn)，白天有白云從封土中升起。

天子從禪祭的地方回來(lái)后，坐于明堂，群臣輪番入見(jiàn)道賀，恭祝天子圣壽無(wú)疆。于是降下制書(shū)，詔告于御史說(shuō)：“朕以渺小之身繼承至尊大位，終日戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢深恐不能勝任。由于德行微薄，不明禮樂(lè)。所以重修祭祀太一的盛典時(shí)，仿佛有霞光出現(xiàn)，又隱然見(jiàn)到一些奇怪物事，恐怕是怪物出現(xiàn)，欲停止行禮而又怕得罪神靈，于是強(qiáng)自支撐，登上太山行封祭禮，到梁父，而后在肅然山行禪祭禮。欲從此自新，與士大夫一起重新做起，特賜給百姓每百戶(hù)牛一頭，酒十石，年八十歲以上的孤寡老人贈(zèng)賜布帛二匹。博縣、奉高、蛇丘、歷城四縣免除徭役和今年租稅。大赦天下，細(xì)則與乙卯日赦令相同。所經(jīng)過(guò)處不得再有復(fù)作者。凡二年以前所犯過(guò)失，都不再治罪?！庇窒略t說(shuō)：“古時(shí)候天子每隔五年外出巡狩一次，到泰山行禮，諸侯都有朝見(jiàn)留宿的處所。今命諸侯各自在泰山下構(gòu)筑邸舍房屋?！?/P>

天子既已封泰山，沒(méi)有遇到風(fēng)雨災(zāi)，因而方士紛紛說(shuō)蓬萊山諸神不久將能見(jiàn)到，皇上也欣然以為差不多，就重新東行到海上觀望，希望能遇到蓬萊山諸神。奉車(chē)霍子侯突然得急病，才一天就死了?；噬线@才離去。沿海而上，北行到碣石，自遼西開(kāi)始巡察，歷經(jīng)北部邊塞來(lái)到九原縣。五月，返回到甘泉宮。主管官員說(shuō)寶鼎出現(xiàn)年號(hào)定為元鼎，今年封禪年號(hào)應(yīng)為元封元年。

這年秋天，有彗星出現(xiàn)于東井宿中。十多天后，又有彗星出現(xiàn)于三臺(tái)附近。有個(gè)望氣的人名叫王朔的說(shuō)：“測(cè)候時(shí)獨(dú)有我看到填星出現(xiàn)時(shí)象瓜一樣大，約一頓飯的功夫隱去不見(jiàn)了?！庇嘘P(guān)官員都說(shuō)：“陛下創(chuàng)建了漢朝封禪的禮儀，大約是上天以德星的出現(xiàn)作為報(bào)答?！?/P>

來(lái)年冬天，郊祭雍城的五帝祠，回來(lái)后拜祝并祭祀了太一神。贊禮官念道：“德星明亮，其是吉祥。又出壽星，淵耀光明。信星光見(jiàn)，皇帝敬拜太祝之享食?！?/P>

這年春天，公孫卿說(shuō)在東萊山見(jiàn)到神人，隱約聽(tīng)到他說(shuō)：“要見(jiàn)天子”。天子于是來(lái)到緱氏城，封公孫卿為中大夫。隨后到達(dá)東萊，住了數(shù)日，什么也沒(méi)看到，有的說(shuō)見(jiàn)到了大人的足印。重又派遣方士尋訪神仙、采掘靈芝達(dá)千余人。這一年天旱，天子既已出游，沒(méi)有出游的理由，就借口說(shuō)往萬(wàn)里沙禱神求雨，順道祭祀泰山?；貋?lái)時(shí)到達(dá)瓠子縣，親自到河水決口處堵塞決口，住了二日，沉祭河神以后離去。命上卿二人率領(lǐng)兵卒堵塞河水的決口，將二條渠水移位，以恢復(fù)禹時(shí)的舊跡。

當(dāng)時(shí)既已滅掉兩越，一個(gè)名為勇之的越人說(shuō)道：“越人風(fēng)俗是信鬼，祭祀時(shí)都能見(jiàn)到鬼，常常很有效驗(yàn)。過(guò)去東甌王敬鬼，活了一百六十歲。后世人怠慢鬼神，所以很早就衰老了。”于是命越巫建立越祝廟，其中有臺(tái)而無(wú)壇，同樣是祭祀上帝百鬼，而用雞卜吉兇?；噬蠘O為信任，越祭和雞卜從此開(kāi)始在天下行用。

公孫卿說(shuō)：“仙人本來(lái)可以看到，而皇上來(lái)往急劇，匆匆忙忙，因此才看不到。如今陛下可以建一座樓觀，象緱氏城樓一樣，上面擺上肉脯、棗，神人理應(yīng)可以請(qǐng)到。而且仙人喜歡住在樓上?！庇谑腔噬厦陂L(zhǎng)安建造蜚廉觀和桂觀，在甘泉?jiǎng)t建造益壽觀和延壽觀，使公孫卿持天子符節(jié)在上面設(shè)立供具，迎候神人。又作通天臺(tái)，臺(tái)下設(shè)置祭祀禮具，用來(lái)招致仙人、神人之屬。于是在甘泉宮又建了前殿，開(kāi)始擴(kuò)建各處的宮殿。夏季，在甘泉殿的房中長(zhǎng)出了靈芝草。天子以為是由于親自塞決河，建通天臺(tái)，產(chǎn)生的祥瑞感應(yīng)，就下詔書(shū)說(shuō)：“甘泉宮房中長(zhǎng)出一株九莖靈芝，為此天下大赦，免去復(fù)作者刑?！?/P>

第二年，出兵伐朝鮮。夏季，天旱。公孫卿說(shuō)：“黃帝時(shí)只要封祭就會(huì)出現(xiàn)天旱，是由于天要把封土?xí)窀桑恢睍裆先?。”皇上就下詔書(shū)說(shuō)：“天旱，推想是天要曬干封土嗎？茲令天下人都尊奉、祭祀靈星?！?/P>

明年，皇上在雍城郊祭，打通了去回中的道路，到那里去巡察。春季，到達(dá)鳴澤，從西河縣而歸。

第二年冬天，皇上巡察南郡，到江陵后向東行。登上灊縣境內(nèi)的天柱山并且行了祭禮，此山號(hào)為南岳。然后乘船沿江而下，自尋陽(yáng)起程，出樅陽(yáng)，經(jīng)過(guò)彭蠡湖，沿途祭奠了名山大河。再向北行到瑯邪，是循海路而上。四月中旬，到奉高縣修整了泰山上的封土。

起初，天子封泰山，在泰山的東北方向有一處古時(shí)候的明堂舊址，周?chē)貏?shì)險(xiǎn)而且不寬敞?；噬舷朐诜罡咭嘏粤斫ㄒ蛔魈?，而不知道該建成什么樣子。濟(jì)南人公王帶獻(xiàn)上一幅黃帝時(shí)的明堂圖。于明堂正中是一座殿，四周無(wú)墻，以茅草復(fù)頂。與水相通，水環(huán)繞宮垣一周。又建有復(fù)道。殿上有樓，從西南方的復(fù)道進(jìn)入大殿，稱(chēng)為昆侖道。天了從這里入殿，就可拜祀上帝了。于是皇上命奉高邑在汶水旁建造明堂，形制與公王帶的明堂圖相同。到元封五年重到此處修整封土的時(shí)候，就在明堂的上層祭祀太一和五帝，命高皇帝廟的神坐與它們相對(duì)，在明堂下層祭奠后土，用牢牛共二十頭。天子從昆侖道進(jìn)入，開(kāi)始祭拜明堂，禮數(shù)與郊祭相同。行禮畢，在堂下點(diǎn)燃燎火?；噬嫌值巧咸┥?，在山頂又有一番外人不知詳情的秘祭。而在泰山下祭祀五帝，則各按其方位進(jìn)行，只有黃帝與赤帝合并祭祀，祭時(shí)都有主管官員輔助侍候。山上燃起燎火，山下各處都舉火相應(yīng)。

二年以后，適逢十一月甲子日朔旦為冬至節(jié)，推算歷法的人認(rèn)為這一天是進(jìn)入統(tǒng)歲的開(kāi)始，所以天子親自到泰山下，在這一天于明堂祭祀上帝，但不行封禪禮。其贊禮官念道：“天增授給皇帝太初歷法，周而復(fù)始，無(wú)有窮盡?；实劬窗萏弧！比缓髺|行到海上，詢(xún)問(wèn)訪求神仙的方士和其他下海人，沒(méi)見(jiàn)有何效驗(yàn)，然而非但不停止這些活動(dòng)，反正增派人員，希望能僥悻與神仙相遇。

十一月乙酉日，柏梁殿發(fā)生火災(zāi)。十二月甲午初一日，皇上親自到高里禪祭，祭祀后土。來(lái)到勃海岸邊，將要望祭蓬萊山的仙人之屬，希望自己終有一日到達(dá)仙人之庭。

皇上回到京都，由于柏梁殿發(fā)生火災(zāi)的緣故，改在甘泉宮朝見(jiàn)天下郡國(guó)的上計(jì)吏，并接受他們獻(xiàn)上的計(jì)薄。公孫卿說(shuō)：“黃帝建造成青靈臺(tái)，才十二天被火燒掉，黃帝就又建造了明廷。明廷，就是甘泉宮?！狈绞看蠖颊f(shuō)古時(shí)帝王有建都于甘泉的。后來(lái)天子又在甘泉宮朝見(jiàn)諸侯，在甘泉建造諸侯的邸舍。勇之就說(shuō)：“越地的風(fēng)俗是發(fā)生火災(zāi)后，重新蓋屋必須比原來(lái)的更大，用以鎮(zhèn)服、勝過(guò)原屋，以避災(zāi)害?！庇谑墙ㄔ炝私ㄕ聦m，計(jì)有千門(mén)萬(wàn)戶(hù)。前殿比未央宮還高。建章宮以東建有鳳闕，二十多丈高。以西則是唐中，方圓數(shù)十里辟為虎圈。以北開(kāi)鑿了一個(gè)很大的池沼，其中有漸臺(tái)，高二十多丈，名為太液池，池中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁諸島嶼，以象征海中的神山龜魚(yú)之類(lèi)。以南有玉堂、璧門(mén)等建筑以及大鳥(niǎo)的塑象。又建造了神明臺(tái)、井干樓，高度為五十丈，以輦道彼此相連屬。

夏季，漢朝改變歷法，以每年正月為一年的開(kāi)頭，五色中崇尚黃色，刻著官名的印章改為五字，以當(dāng)年為太初元年。這一年，向西出兵討伐大宛。遍地生蝗蟲(chóng)。丁夫人，雒陽(yáng)虞初等人以方術(shù)禱祀詛咒匈奴和大宛。

明年，主管機(jī)構(gòu)說(shuō)雍城五畤沒(méi)有煮熟的牲牢等祭品，祭祀時(shí)芬芳之味不能齊備。于是命祠官給五畤煮犧牲的器具，顏色按照五行相勝配置。牲禮中的駒以木偶馬代替。只有五月的嘗駒祭以及天子親行郊祀禮時(shí)才用真正的駒作犧牲。所有名山川的祭祀有用駒的，也一律改用木偶馬代替。天子出行路過(guò)該地祭祀時(shí)用真駒。其他禮數(shù)不變。

第二年，東行巡察來(lái)到海上，考察方士們關(guān)于神仙之類(lèi)的話，沒(méi)有一件有效驗(yàn)的。方士有的說(shuō)：“黃帝時(shí)候建造了五個(gè)城邑十二座樓，在執(zhí)期迎接、等候神人，稱(chēng)為迎年。”皇上準(zhǔn)許按他所說(shuō)的辦，稱(chēng)為明年?；噬嫌H自行禮祭祀上帝。

公王帶說(shuō)：“黃帝時(shí)雖然封祭泰山，然而風(fēng)后、封巨、岐伯等都是要黃帝封東泰山，禪祭凡山，與符瑞相合，然后才能長(zhǎng)生不死?！碧熳蛹纫衙藴?zhǔn)備祭祀用具，來(lái)到東泰山后，見(jiàn)東泰山很矮小，與名聲不相稱(chēng)，就命祠官行禮，不在這里封禪了。以后命公王帶在這里主持祭祀以迎候神人。夏季，回到泰山，象從前一樣舉行五年一次的修封禮，另外增加了禪祭石閭的禮儀。石閭，在泰山以南的山腳下，方士有許多人說(shuō)這是仙人居住的門(mén)閭，所以皇上親加禪祭。

此后過(guò)了五年，重到泰山修封，回來(lái)時(shí)路過(guò)并祭祀了恒山。

本朝天子新制定的祭禮，有太一、后土，每隔三年天子親自郊祭一次；建立了漢家的封禪制度，每隔五年修封一次，薄忌的太一祠以及三一、冥羊、馬行、赤星、五床山祀，由寬舒等祀官按歲時(shí)祭祀，凡六廟，都由太祝官管領(lǐng)。至于此外的八神等神，明年、凡山等名祠，天子出行時(shí)路過(guò)則祭，離去則停祭。由方士建議所立的祠廟，各由建議者主持，此人死，祠廟廢，與祠官無(wú)涉。其他祭祀凡是沿襲下來(lái)的都一仍舊貫。今天子自封禪始，其后十二年間，五岳、四瀆遍祭一周。而迎候并祭祀神人的方士，以及人海尋求蓬萊山的，終究沒(méi)有效驗(yàn)

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