《禪宗于中國文化》

哲學是認識世界改造世界的學問(哲學就是認識論的說法，未必為人普遍接受，但認識論歷來是哲學的主要組成部分，則為多數(shù)哲學家所接受)。所謂世界，既包括客觀世界，也包括主觀世界;包括山河大地，也包括人類自身。古代哲學家一開始就注意觀察客觀世界的構(gòu)成，推測構(gòu)成世界的材料成分。中外哲學家都是從關(guān)心天地萬物構(gòu)成開始其哲學探索的。這是宇宙論階段。在這個基礎(chǔ)上再前進，不滿足探求世界的構(gòu)成，還要進一步探求其所以構(gòu)成的理淪根據(jù)，即玄學家所說的“所以跡”。這是中國哲學史發(fā)展的本體論階段。

人類認識不斷深入，轉(zhuǎn)而觀察、研究人類自身、主觀世界，考察人的認識能力、認識的可能性和局限性，這就由本體論進入人性論的階段。對于人性論的研究，佛教有它獨到的地方，印度佛教有很多關(guān)于心理活動、心理摹述的記載，但論證的是如何純潔心靈，杜絕雜念，完全是為了宗教修養(yǎng)的目的。這一套學說傳到了中國，促使中國哲學利用佛教的思想資料完成了自己的進程，從而從本體論進入心性論，這是佛教傳播者們所未料到的結(jié)果。

南北朝時期佛教心性論還帶有外來文化的某些生硬痕跡，如“阿賴耶識”即屬于引進的概念，與中國哲學傳統(tǒng)觀念不甚銜接，雖然在理論發(fā)展的道路上是銜接的。禪宗在這一條道路上使它中國化，明確提出“明心見性”的新范疇，正式建立了心性之學，已經(jīng)發(fā)表的各種版本的《壇經(jīng)》以及《南宗之是非論》《壇語》等禪宗文獻以及其他已有的大量禪宗資料，有不少關(guān)于“心性”“本心”“識心見性”以及“頓悟”和自修自悟的生動論述。心性論的建立，是隋唐佛教在理論上的貢獻，而貢獻最大的應(yīng)推彈宗。

心性之學建立之后，得到中國哲學界的普遍認可，禪宗成了中國哲學發(fā)展史上的一個關(guān)鍵性的環(huán)節(jié)。宋明理學可以說是接著禪宗的心性之學繼續(xù)開拓的新領(lǐng)域，形成儒教。儒教還吸收了道教思想和偉教其他宗派的思想，但主要脈絡(luò)來自禪宗。

禪宗，不是外來的宗教。禪宗的出現(xiàn)不是從中國思想的主流之外橫插進來的一股思潮。它是中唐以后，小農(nóng)經(jīng)濟社會的產(chǎn)物。它提出的心性論，是中國哲學史上的重要環(huán)節(jié)，是嫡系正宗而不是旁支別派。禪宗對佛教其他宗派自稱“教外別傳”，它在中國哲學史的地位比它在正統(tǒng)佛教中的地位重要得多，是中國文化的一個重要組成方面，對其他的文化領(lǐng)域產(chǎn)生過廣泛影響。