第一節(jié)    事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展事物的普遍聯(lián)系

1．聯(lián)系是普遍的、客觀的

唯物辯證法認(rèn)為，世界上的萬事萬物是紛繁復(fù)雜的，同時又是普遍聯(lián)系的。普遍聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的第一個總特征。

聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

事物之間的聯(lián)系具有普遍性。聯(lián)系的普遍性是指：第一，任何事物內(nèi)部的各個部分、要素、環(huán)節(jié)是互相聯(lián)系的，它們構(gòu)成一個有機整體。人們常說的“牽一發(fā)而動全身”、“十指連心”，便形象地說明了這一問題。第二，任何事物都不能孤立存在，都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著。第三，整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，而不是各種孤立的事物的機械堆積、湊合。

事物之間的聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是客觀事物本身所固有的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。不僅自然界事物之間的聯(lián)系是客觀的，就是人類實踐活動創(chuàng)造的社會生活各個領(lǐng)域之間、各種事物之間的聯(lián)系也是客觀的。

認(rèn)識事物聯(lián)系的客觀性具有重要意義，我們可以通過正確認(rèn)識事物的聯(lián)系，強化對人們有利的聯(lián)系，削弱對人們不利的聯(lián)系。

2．聯(lián)系是復(fù)雜多樣的

事物的聯(lián)系是普遍的，又是復(fù)雜多樣的。大體上說有內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、主要聯(lián)系和次要聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，等等。不同的聯(lián)系，對事物的存在和發(fā)展所起的作用是各不相同的。內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的和主要的聯(lián)系，決定事物的根本性質(zhì)及其發(fā)展的基本趨勢，對事物的存在和發(fā)展具有決定性的作用；而外部的、非本質(zhì)的、偶然的和次要的聯(lián)系，則只能在一定程度上影響事物發(fā)展的進程。我們必須對事物多種多樣的復(fù)雜聯(lián)系進行具體分析，抓住那些內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的和主要的聯(lián)系，從而深刻地認(rèn)識事物和有效地改造事物。例如，戰(zhàn)爭的勝負(fù)與“天時”、“地利”、“人和”有關(guān)。人們常引用孟子的話“天時不如地利，地利不如人和”，來說明“人和”與戰(zhàn)爭的勝負(fù)是主要聯(lián)系，“天時”、“地利”與戰(zhàn)爭的勝負(fù)是次要聯(lián)系?？梢姡瑳Q定戰(zhàn)爭勝負(fù)的因素是多方面的，即聯(lián)系是多樣的，而這些不同的聯(lián)系，對戰(zhàn)爭勝負(fù)的作用程度又各不相同。

把握聯(lián)系的復(fù)雜多樣性是同把握條件的復(fù)雜多樣性密切相關(guān)的。

所謂條件，是指同某一事物相聯(lián)系的，對它的存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。每一事物的存在和發(fā)展都依賴于周圍的其他事物，這些事物就是這一事物存在和發(fā)展的條件。

任何事物總是處于一定聯(lián)系之中，因而任何事物的存在和發(fā)展總是有條件的，在一定條件下產(chǎn)生和發(fā)展，又在一定條件下走向滅亡。一切以條件、地點和時間為轉(zhuǎn)移。這里說的地點和時間也是條件，歸根到底是一切以條件為轉(zhuǎn)移。離開條件，事物就不可能存在，更不可能發(fā)展變化。我們要承認(rèn)條件的客觀性，去做那些具備了一定條件、經(jīng)過努力可以成功的事情，不要去做那些不具備條件、經(jīng)過努力也不可能成功的事情。同時，對事物的認(rèn)識也不能離開它們的條件孤立地去考察。例如，下雨對人們來說，究竟是有益還是有害，如果脫離具體條件抽象地考察，是難以做出明確判斷的。只有把握了它的條件才能作出科學(xué)的判斷：久旱盼雨的地區(qū)，下雨是有益的，是好事；久澇盼晴的地區(qū)，下雨是有害的，是壞事。事物的永恒發(fā)展

世界上紛繁復(fù)雜的萬事萬物不僅是普遍聯(lián)系的，而且是運動發(fā)展的。永恒發(fā)展的觀點是唯物辯證法又一個總特征。當(dāng)我們深思熟慮地考察自然、社會和我們的精神活動時，會發(fā)現(xiàn)世界是由種種聯(lián)系和相互作用交織在一起的畫面，其中沒有任何東西是不動和不變的，一切事物都處在運動、變化和發(fā)展的過程中。

1．事物的相互聯(lián)系構(gòu)成運動

物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和運動發(fā)展是不可分割的。

一方面，相互聯(lián)系構(gòu)成和顯示為運動。事物的運動是由事物的相互聯(lián)系構(gòu)成的。首先，相互聯(lián)系、相互作用引起了事物的運動。因為相互作用必然會使事物的原有狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生程度不同的變化，即引起事物的運動。例如，地球和太陽盡管相距1．5億公里，但太陽對地球有很強的吸引力，而地球?qū)μ栆灿芯薮蟮碾x心力。正是由于這兩者之間的相互聯(lián)系、相互作用，才使地球以每秒30公里的速度繞太陽旋轉(zhuǎn)。其次，事物、現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系是顯示為運動的必要條件，如果離開了事物、現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系，就無從考察和理解事物的運動。例如，如果不與某一個靜止的物體相聯(lián)系，就無法考察一個物體是否發(fā)生了機械運動。

另一方面，聯(lián)系也離不開運動。‘聯(lián)系就是事物內(nèi)部某個或某些要素的運動變化引起其他要素的運動變化，或一事物的運動變化引起其他事物的運動變化。如果一切事物都是不運動不變化的，事物內(nèi)部各要素以及事物之間就不會有聯(lián)系。離開了運動，也不能理解聯(lián)系。并且運動發(fā)展本身就是一種聯(lián)系，是一種時間上先后相繼的源與流的聯(lián)系。如由猿發(fā)展到人，也就是人與猿的聯(lián)系；由原始社會發(fā)展到奴隸社會、封建社會、資本主義社會，再到共產(chǎn)主義社會，就是這些社會形態(tài)之間的聯(lián)系。