第二節(jié)  通才教育與專(zhuān)才教育

一、通才教育與專(zhuān)才教育的歷史演變

通才教育與專(zhuān)才教育之爭(zhēng)，始終貫穿于高等教育發(fā)展歷史的整個(gè)過(guò)程。

在我國(guó)殷商、西周時(shí)期，高等教育的培養(yǎng)目標(biāo)是：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！苯逃齼?nèi)容以“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)為主。春秋時(shí)期，以孔子為代表的儒家學(xué)派倡導(dǎo)以“仁”為核心的教育思想。教育內(nèi)容如《論語(yǔ)·述而》上所說(shuō)：“子以四教：文、行、忠、信?！苯逃闹饕蝿?wù)是培養(yǎng)“士”，而不是工匠。到了漢朝，漢武帝在董仲舒、公孫弘的建議下，于公元前124年建立了漢代太學(xué)。倡建太學(xué)的目的是為了繼承儒家重修身的精神。在教育內(nèi)容上“以教化為大務(wù)”，仍致力于塑造統(tǒng)治人才。宋朝時(shí)開(kāi)始昌盛的書(shū)院，其教育目的仍然是為了知識(shí)分子的“修身”，在教育內(nèi)容上，則完全傳授儒家的倫理思想。顯然，我國(guó)古代的高等教育實(shí)行的是一種通才教育，直到近代，西學(xué)的興起，我國(guó)高等教育才演變成了近現(xiàn)代意義上的高等教育——即培養(yǎng)高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才的專(zhuān)業(yè)教育。

但是，19世紀(jì)末和20世紀(jì)上半葉，由于物質(zhì)和精神的失衡而造成的人類(lèi)文明的危機(jī)日益顯著。大學(xué)教育完全成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具，而不是注重引導(dǎo)青年去尋找人生的價(jià)值和意義。于是，20世紀(jì)一股通才教育回歸的浪潮在各國(guó)高等教育中涌現(xiàn)。以巴格萊為代表的要素主義，以赫欽斯為代表的永恒主義，以馬利丹為代表的新托馬斯主義，均強(qiáng)調(diào)人類(lèi)文化的“永恒不變”，倡導(dǎo)“人的理性”原則，認(rèn)為教育的目的主要是培養(yǎng)理智的運(yùn)用，只有全面掌握了人類(lèi)的普遍經(jīng)驗(yàn)，才能更好地了解自我，了解社會(huì)，了解整個(gè)世界。

回顧其歷史演變過(guò)程，可得出的基本結(jié)論是：

首先，歷史上通才教育和專(zhuān)才教育這兩種最基本的高等教育人才培養(yǎng)模式，在社會(huì)生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)以及社會(huì)政治制度等因素的作用下，各有不同程度的體現(xiàn)。

其次，在不同的歷史條件下，通才教育和專(zhuān)才教育的內(nèi)涵和外延存在著較大的差異。