解放思想、實(shí)事求是，是鄧小平理論的精髓，是黨的思想路線的核心內(nèi)容。改革開放以來，我們黨和國家在理論和實(shí)踐上的每一步前進(jìn)，改革和建設(shè)的每一步發(fā)展，都是堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是思想路線的結(jié)果。在走向新世紀(jì)的新形勢下，面對許多從來沒有遇到過的艱巨課題，我們只有立足于現(xiàn)代意境對“解放思想、實(shí)事求是”進(jìn)行不斷的反思與創(chuàng)新，才能不斷地開創(chuàng)建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)的新局面。

本文就如何對“解放思想、實(shí)事求是”進(jìn)行現(xiàn)代意境下的再思索，談三點(diǎn)粗淺看法。

一、要從現(xiàn)代思維的角度完整準(zhǔn)確地理解“解放思想”、“實(shí)事求是”的含義

“實(shí)事求是”的含義，毛澤東同志早已作過精辟的闡述：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！笨墒窃诂F(xiàn)實(shí)中，有些人對其理解和把握仍停留于簡單化、庸俗化的舊式思維模式。

舊式思維的表現(xiàn)之一是簡單化，它把“實(shí)事”與“實(shí)例”相等同，或把它看成若干個實(shí)例的簡單總和。某些人隨意抓取個別事實(shí)材料，論證某一觀點(diǎn)的實(shí)用主義做法，時至今日仍非鮮見。事實(shí)上，“實(shí)事”是一個多層次、多側(cè)面、多因素構(gòu)成的系統(tǒng)。在把握“實(shí)事”的過程中，不能滿足于羅列幾個例子，而要對“實(shí)事”這一具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體“有一個全面的、完整的認(rèn)識”。列寧曾尖銳地指出：“在社會現(xiàn)象方面，沒有比胡亂抽出一些個別事實(shí)和玩弄實(shí)例更普遍更站不住腳的辦法了，……如果不是從全部總和，不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，而是片斷的隨便挑出來的，那末事實(shí)就只能是一種兒戲或者甚至連兒戲也不如?！?/P>

簡單化的表現(xiàn)之二，某些人以為掌握了“事實(shí)”就求得了“是”。實(shí)際上，“實(shí)事”不等于“是”，但又包含著“是”，它是現(xiàn)象與本質(zhì)、外部聯(lián)系與內(nèi)部聯(lián)系的統(tǒng)一；“是”隱藏于“實(shí)事”之中，它只有通過科學(xué)的抽象思維才能認(rèn)識和把握。“求是”須先“求實(shí)”，然后還須對“實(shí)事”的各個側(cè)面、層次、因素進(jìn)行比較、區(qū)分，探求出它們之間的本質(zhì)聯(lián)系。

舊式思維的另一種表現(xiàn)是對“實(shí)事求是”作庸俗化的理解。即將實(shí)事求是貶低為忽視乃至無視理論作用的所謂“務(wù)實(shí)”，而把“務(wù)虛”斥之為“空洞說教”。按這種觀點(diǎn)，如果說理論還有一點(diǎn)什么用處的話，那也只是行動的注腳，是論證任何一種一時得勢的主觀意志的工具。這樣做的結(jié)果，理論就不再是行動的指南，它成了可無可有，不足置信的東西，行為的盲目化、短期化也就在所難免。事實(shí)上，“求是”是不容易的，它離不開科學(xué)理論指導(dǎo)，要?dú)v經(jīng)艱難復(fù)雜的過程，需要有人勤奮地加以探求，所以著名的浙江大學(xué)把自己的校訓(xùn)定為“求是”。若憑經(jīng)驗(yàn)而不用讀書、研究就可以“求是”，那“求是”豈不是成了反科學(xué)的東西？

庸俗化還表現(xiàn)為：把實(shí)事求是僅僅理解為就是結(jié)合本地區(qū)，本部門，某項(xiàng)具體工作的實(shí)際，或者把它僅僅理解為說話要有根據(jù)。誠然，這些是屬于實(shí)事求是的某一層次、某一方面，但僅僅局限于這樣的理解還是不夠的，付諸于實(shí)踐要產(chǎn)生誤導(dǎo)。比如想問題，辦事情，若只是著眼于本地區(qū)、本部門和本單位的“實(shí)事”，忘記了大局、全局的“實(shí)事”，就勢必因受信息量不足等限制而不能求得“是”，就必然缺乏全局觀念，搞起地方保護(hù)主義和小團(tuán)體主義。

對實(shí)事求是的意義，我們要從思想路線的高度來認(rèn)識。鄧小平同志指出：“馬克思，恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為‘實(shí)事求是’四個大字。實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是我們黨的思想路線。”可見，實(shí)事求是的內(nèi)涵是十分豐富的，它是黨的思想路線的核心，是辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理的凝結(jié)，是馬克思主義現(xiàn)代化的思想基礎(chǔ)。
我們對“解放思想”這個概念也很熟悉了，但熟悉不等于具有了現(xiàn)代意義上的理解。如，現(xiàn)在還有的同志在報(bào)告或文章中說：“既要解放思想，又要實(shí)事求是?！边@種說法在五六十年代本也無可厚非，但在鄧小平同志已經(jīng)給解放思想作了明確界定，鄧小平理論已被確立為全黨指導(dǎo)思想的今天，再說“既要解放思想，又要實(shí)事求是”，則是不妥的，至少表明這部分同志還不了解“解放思想”的真正含義。鄧小平同志說得很明確：“什么叫解放思想？我們講解放思想，是在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。”“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，就是實(shí)事求是?！苯瓭擅裢驹谑拇髨?bào)告中也指出：“解放思想同實(shí)事求是是統(tǒng)一的，就是要求我們的思想認(rèn)識符合客觀實(shí)際，在馬克思主義指導(dǎo)下，沖破落后的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見的束縛，改變因循守舊、不接受新事物的精神狀態(tài)?！边@些論述說明“解放思想”與“實(shí)事求是”是同一事物的兩個側(cè)面，就其本質(zhì)而言兩者是完全一致的。常識告訴我們，對同一事物的兩個側(cè)面，對本質(zhì)上完全是一致的兩個側(cè)面，是不能表述為“既要……又要……”的，否則會引起思想混亂。

有人說：“‘解放思想’不是單義的。例如，五八年超越現(xiàn)實(shí)的狂熱曾被稱之為解放思想，這就是說，解放思想既有真正的解放思想，也有錯誤的解放思想。正是在這個意義上，所以要強(qiáng)調(diào)‘既要……又要’。”讓我們順著這一辯解的邏輯展開之，那就是：“既要（真正的）解放思想，又要實(shí)事求是’”；“既要（錯誤的）解放思想，又要實(shí)事求是”。但這兩句話都是錯誤的。前者是同義反復(fù)，因?yàn)橄氡卣撜咭矔姓J(rèn)（真正的）解放思想與實(shí)事求是是相一致的。后者更為荒謬，錯誤的解放思想不是“既要”的問題，而是需要旗幟鮮明地加以反對的。再退一步講，假設(shè)“解放思想”果真如他們所理解的，錯誤的解放思想也是它的題中之義，那么，它豈能與馬克思主義的精髓——“實(shí)事求是”并列，豈能用來作為黨的思想路線的限制詞。

許許多多概念的確都不是單義的，對同一概念有時有著截然相反的解釋。如“馬克思主義”這個概念，既有馬克思主義經(jīng)典作家主張的馬克思主義，也有“四人幫”一伙宣稱的“馬克思主義”。難道我們會因此而認(rèn)為馬克思主義還包含假馬克思主義？對一個概念取何義有個視角問題、立場問題。像解放思想這樣極其重要的概念，對它的詮釋，必須統(tǒng)一到鄧小平理論上。我們不能把所有的“敢想”都叫做解放思想，脫離實(shí)際的“敢想”應(yīng)稱為主觀臆想或胡思亂想。我們也不能把一切反傳統(tǒng)的言論都叫做解放思想，傳統(tǒng)有好壞之分，打破不好的和過時的傳統(tǒng)叫解放思想，而反一切傳統(tǒng)則是歷史虛無主義。我們也不能把解放思想過程中所出現(xiàn)的種種偏差都算在解放思想的賬上，相反，這些偏差正是對解放思想的誤解、曲解和干擾。

還有人說，解放思想也要適度，不要過頭。對這種“解放思想過頭論”也有必要作點(diǎn)剖析。解放思想不是一蹴而就的事，只要實(shí)踐在發(fā)展，人們對客觀規(guī)律的探尋就不會止步。毛澤東同志說：“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。”正是從這個意義上，解放思想是一個永無止境、沒有終點(diǎn)的過程。解放思想的目的，是使思想和實(shí)際相符合、主觀與客觀相統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一、符合由于受主客觀條件的限制，在一定歷史條件下都是相對的，即既統(tǒng)一又不統(tǒng)一，符合中又有不符合的因素、成份。一勞永逸的絕對統(tǒng)一、絕對符合是永遠(yuǎn)不會有的。認(rèn)識的深化、發(fā)展從來不會一帆風(fēng)順，新認(rèn)識的形成，常常會遇到安于現(xiàn)狀的習(xí)慣性思維方式和脫離實(shí)際的種種主觀偏見的抑制或干擾。這就要求人們必須解放思想，不斷地排除阻力，克服干擾，使認(rèn)識跟上變化了的實(shí)際，使認(rèn)識一步步地向絕對真理逼近。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的征途上，隨時會發(fā)生和出現(xiàn)人們想不到甚至還不敢想的新情況、新事物、新矛盾，特別是當(dāng)前改革已進(jìn)入攻堅(jiān)階段，發(fā)展處于關(guān)鍵時期，我們更應(yīng)該不斷地解放思想、開拓創(chuàng)新。鄧小平同志指出：“今后在一切工作中要真正堅(jiān)持實(shí)事求是，就必須解放思想，認(rèn)為解放思想已經(jīng)到頭了，甚至過頭了，顯然是不對的。”

二、為勝任“解放思想、實(shí)事求是”的現(xiàn)代需要而提高主體素質(zhì)

黨的思想路線能不能堅(jiān)定不移地被堅(jiān)持，與主體的素質(zhì)，即每位黨員，特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部的素質(zhì)密切相關(guān)。良好的主體素質(zhì)是保證黨的思想路線貫徹執(zhí)行的關(guān)鍵。提高主體素質(zhì)須從多方面努力，筆者認(rèn)為，最重要的是要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)黨性鍛煉。

解放思想不是隨心所欲，胡來蠻干，實(shí)事求是也不是憑經(jīng)驗(yàn)亦步亦趨，而是在科學(xué)理論指導(dǎo)下進(jìn)行的一種自覺的、理智的行為。因此學(xué)習(xí)很重要，特別是對鄧小平理論的學(xué)習(xí)尤為重要。鄧小平理論是指引人們解放思想、實(shí)事求是的銳利武器。之所以說它是銳利武器，是因?yàn)槠湟?，這一理論是以解放思想、實(shí)事求是為鮮明特征的。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)解放思想，在實(shí)事求是前面加上這四個字，把實(shí)事求是和它緊密聯(lián)系在一起，這是有他很深刻的考慮的。在我國社會主義建設(shè)的過程中，由于特定的原因，背離實(shí)事求是，導(dǎo)致思想脫離實(shí)際，主觀與客觀相分離，給我們的事業(yè)造成巨大損失的主要是“左”的思想禁錮和長期的思想僵化。建設(shè)有中國特色社會主義是一項(xiàng)嶄新的事業(yè)，書本上沒有現(xiàn)成的答案，也沒有固定的模式可供借鑒，一切都要靠我們自己在實(shí)踐中開拓和創(chuàng)新。因此，要確立從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的原則，推動馬克思主義普遍真理同中國具體實(shí)踐相結(jié)合，首先就必須解放思想，激勵和推動人們破除舊觀念，從教條主義和“左”的思想禁錮中，從傳統(tǒng)的、被扭曲了的社會主義觀念中解放出來。鄧小平同志說：“只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過去遺留的問題，解決新出現(xiàn)的一系列問題?！狈駝t，思想不解放，凝固僵化，就不可能正確地研究和把握客觀事物內(nèi)部的規(guī)律性，不可能做到實(shí)事求是。鄧小平同志不僅把實(shí)事求是和解放思想聯(lián)系起來，而且還用它們來概括新時期黨的思想路線，這一新概括，豐富了我們黨的思想路線的內(nèi)涵。其二，解放思想，實(shí)事求是，是鄧小平理論形成的思想基礎(chǔ)。黨的十一屆三中全會以來，我們黨毅然拋棄“以階級斗爭為綱”的“左”傾指導(dǎo)方針，勝利地完成了各個領(lǐng)域的撥亂反正，把黨和國家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心上來；摒棄對馬列主義、毛澤東思想的某些原則、某些本本的教條式理解，糾正那些對社會主義不科學(xué)的乃至扭曲的認(rèn)識；確立發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義的根本任務(wù)，經(jīng)濟(jì)體制改革的根本目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制；制定黨的“一個中心，兩個基本點(diǎn)”的基本路線以及一系列方針政策；歸根結(jié)底也是由于有了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，而這些都是鄧小平理論的重要內(nèi)容。其三，解放思想，實(shí)事求是，是貫穿于鄧小平理論全部內(nèi)容的中心線索。如社會主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量、祖國統(tǒng)一等等方面，都滲透著解放思想，實(shí)事求是的精神。江澤民同志說：“鄧小平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)的‘解放思想，實(shí)事求是’，是貫穿于建設(shè)有中國特色社會主義理論全部觀點(diǎn)的精髓?！覀儗W(xué)習(xí)新一卷《鄧小平文選》，就要牢牢把握這個精髓，緊緊抓住這個實(shí)質(zhì)。”

除了學(xué)習(xí)理論，還要學(xué)習(xí)其他知識，特別是反映當(dāng)代世界發(fā)展的各種新知識。當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識經(jīng)濟(jì)已見端倪，領(lǐng)導(dǎo)干部如果胸?zé)o點(diǎn)墨，知識面過窄，那要么不會講新話、出思路，要么亂發(fā)言、瞎指揮，這就從根本上違背了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，因此學(xué)習(xí)科技、法律、經(jīng)濟(jì)、管理等方面的知識，也是增強(qiáng)解放思想、實(shí)事求是的現(xiàn)代性思維所要求的。

思想路線問題不僅僅是認(rèn)識和方法問題，同時還是個立場和態(tài)度問題，即對待人民群眾、對待國家民族的根本態(tài)度問題。在現(xiàn)實(shí)中，往往有這樣的情況，就是有些事情我們明知該如何說、如何做才符合實(shí)事求是，但出于這樣那樣的顧慮，就是定不下決心，開不了口，下不去手；有的雖然做起來了，但遇到一些議論和阻力，就頂不住，就動搖，甚至退下來，缺乏膽識、勇氣和韌勁。所以解放思想，實(shí)事求是，需要有徹底唯物主義的無所畏懼的精神，敢想敢說，敢做敢為，敢于為天下先，敢于堅(jiān)持真理，修正錯誤，敢于揭露矛盾，敢于抵制來自任何的不良傾向；需要有遠(yuǎn)大理想，高尚境界；需要有面向?qū)嶋H、面向群眾的滿腔熱忱，甘當(dāng)小學(xué)生的謙恭態(tài)度；需要有探求規(guī)律不可缺少的刻苦精神和韌勁，為追求真理而無所顧忌的公正無私，等等。這一切品質(zhì)與精神，只能來源于對人民、對民族、對祖國的高度責(zé)任心。只有全心全意履行黨的為人民服務(wù)的宗旨，拋棄私心雜念，才能時時處處做到解放思想，實(shí)事求是。堅(jiān)持黨的思想路線，我們就應(yīng)當(dāng)遵照鄧小平同志所說，把“人民擁護(hù)不擁護(hù)”，“人民贊成不贊成”，“人民高興不高興”，“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為研究解決問題、制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在任何情況下都要做到說實(shí)話，為人民鼓與呼；辦實(shí)事，為人民謀利益。

三、為貫徹“解放思想、實(shí)事求是”而確立現(xiàn)代性的制度和法律保障

我們強(qiáng)調(diào)黨的每位成員在貫徹執(zhí)行黨的思想路線時，要發(fā)揚(yáng)大無畏的革命精神和犧牲精神，不要也不應(yīng)該考慮個人得失。但必須指出，這僅是就黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部個體角度而言的。若從組織角度來講，一味地提這種要求，是既不合情理也不合邏輯的。要求人們在說真話、辦實(shí)事時非得立下“五不怕”的決心，是一種不正常的現(xiàn)象。人家是在執(zhí)行執(zhí)政黨的思想路線，干嘛要他們受打擊、挫傷，遭離婚、坐牢、殺頭。在現(xiàn)實(shí)政治生活中，“五不怕”者絕非占多數(shù)。而一旦政治生活不正常，“五不怕”者就真要倒大霉了。例如，1957年的反“右”斗爭，“文化大革命”的十年浩動等等，便是明證。所以在現(xiàn)代意境下，增強(qiáng)人們解放思想、實(shí)事求是的自覺性與堅(jiān)定性，光指望個體的覺悟、素質(zhì)還是不夠的，還必須要有制度和法律的保障。

關(guān)于制度的重要性，鄧小平同志曾有過精辟的論述。他說：我們過去的各種錯誤，固然與某些領(lǐng)導(dǎo)人的思想、作風(fēng)有關(guān)，但是組織制度、工作制度方面的問題更重要，“制度是決定因素”。事實(shí)上，只有經(jīng)由民主程序確立的制度才是決定因素，這是由它的社會認(rèn)同性所決定的。它具有穩(wěn)定性、長期性，不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變，從而有利于維護(hù)黨內(nèi)生活的正常秩序，使民主不易受到干擾和破壞。這樣的制度具有全局性、剛性，因?yàn)樗唤?jīng)制定并通過就是客觀的東西，是黨的整體利益和共同意志的體現(xiàn)，它對全局都起作用，具有高度的權(quán)威性和普遍約束力。它還具有根本性，是黨的政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)的載體和保證；同時還是國法的保障。鄧小平同志說：“國有國法，黨要有黨規(guī)黨法。黨章是最根本的黨規(guī)黨法。沒有黨規(guī)黨法，國法就很難保障。”我們的黨是執(zhí)政黨，黨規(guī)黨法健全并得到遵守和執(zhí)行，就能確保以法治國。

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