理論創(chuàng)新，是江澤民同志提出的一個(gè)重大課題。堅(jiān)持理論創(chuàng)新與堅(jiān)持鄧小平理論的指導(dǎo)地位是一種怎樣的關(guān)系？這是需要統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的一個(gè)大問(wèn)題。

關(guān)于鄧小平理論與中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義事業(yè)的關(guān)系，江澤民同志在黨的十五大報(bào)告中已經(jīng)作出了明確結(jié)論。他說(shuō)：“在當(dāng)代中國(guó)，只有把馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)的鄧小平理論，而沒有別的理論能夠解決社會(huì)主義的前途和命運(yùn)問(wèn)題?！边@個(gè)結(jié)論的分量不言而喻，它實(shí)際上表達(dá)的是黨的意志、黨的理論信念。因此，在21世紀(jì)的新征程上，我們的理論創(chuàng)新，指的就是在堅(jiān)持鄧小平理論的基礎(chǔ)上，不斷汲取新鮮經(jīng)驗(yàn)，在新的實(shí)踐中不斷地豐富和發(fā)展鄧小平理論，并用以統(tǒng)一黨的思想，指導(dǎo)黨的事業(yè)。

既然理論創(chuàng)新的主題是堅(jiān)持、豐富、發(fā)展鄧小平理論，那么，我們就有必要對(duì)與之相關(guān)的一些基本的理論問(wèn)題作出準(zhǔn)確的判斷。

總結(jié)過(guò)去，鄧小平理論解決了哪些事關(guān)中國(guó)社會(huì)主義前途和命運(yùn)的基本問(wèn)題？它何以能夠成為理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和載體？

著眼現(xiàn)實(shí)，時(shí)代的發(fā)展提出了哪些新問(wèn)題？鄧小平理論在新的實(shí)踐中業(yè)已得到了怎樣的豐富和發(fā)展？

展望未來(lái)，在競(jìng)爭(zhēng)更加激烈的21世紀(jì)，為什么必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持鄧小平理論，用不斷豐富發(fā)展的鄧小平理論指導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大的復(fù)興？

如果我們不能首先在這些問(wèn)題上取得共識(shí)，黨的理論創(chuàng)新就無(wú)從談起，就可能會(huì)發(fā)生偏差。

堅(jiān)持鄧小平理論是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)與前提

理論創(chuàng)新必須以堅(jiān)持鄧小平理論為基礎(chǔ)和前提，這是不能有絲毫的猶豫和動(dòng)搖的。

之所以提出這樣的問(wèn)題，是因?yàn)楝F(xiàn)在和今后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，我們黨和國(guó)家所面對(duì)的基本問(wèn)題，仍然是在一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化貧窮落后的國(guó)度里如何建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的問(wèn)題，而這正是鄧小平理論已經(jīng)初步回答和解決的問(wèn)題?；締?wèn)題沒有變，黨的指導(dǎo)思想就不能變。

當(dāng)代中國(guó)的基本問(wèn)題是怎樣產(chǎn)生的？鄧小平理論是怎樣解決在中國(guó)建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義問(wèn)題的？這還得從黨的理論創(chuàng)新說(shuō)起。

作為最高的社會(huì)形態(tài)，社會(huì)主義在老祖宗那里最初是作為一種理想社會(huì)設(shè)計(jì)出來(lái)的，它賴以生存的基礎(chǔ)是資本主義社會(huì)創(chuàng)造的高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)的社會(huì)化。然而，上個(gè)世紀(jì)初葉，當(dāng)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在中國(guó)剛剛興起的時(shí)候，中國(guó)共產(chǎn)黨人所面對(duì)的卻是一個(gè)社會(huì)主義經(jīng)典作家未曾預(yù)見到的畸形社會(huì)，即生產(chǎn)力極度低下，沒有現(xiàn)代工業(yè)，沒有民主、文明的四分五裂的半殖民地半封建社會(huì)。在這種情況下，作為黨派林立中的一個(gè)只有幾十人的小黨，靠什么去把社會(huì)主義從理想引入實(shí)踐？除了創(chuàng)新別無(wú)它途。毛澤東思想，即關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，就是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人理論創(chuàng)新的第一個(gè)重要成果。它的實(shí)踐意義，就是使原本以為只有在歐洲資本主義基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生的社會(huì)主義制度破天荒地在一個(gè)貧窮落后的國(guó)家里生了根，結(jié)了果。

毛澤東說(shuō)得好，奪取政權(quán)，只是萬(wàn)里長(zhǎng)征的第一步，以后的路還更長(zhǎng)。之所以說(shuō)更長(zhǎng)，是因?yàn)閵Z取政權(quán)，并不是共產(chǎn)黨人革命的目的。共產(chǎn)黨人革命的目的，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，讓全體人民都能過(guò)上共同富裕的美好生活，讓社會(huì)主義制度真正體現(xiàn)出高于資本主義制度的優(yōu)越性。這就是新中國(guó)所面臨的新的基本問(wèn)題。想一想新中國(guó)建立之初的生產(chǎn)力狀況、國(guó)民素質(zhì)狀況以及我們長(zhǎng)期所處的外部環(huán)境，不難看出，要在中國(guó)真正解決建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的問(wèn)題，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，是一個(gè)意義更為深遠(yuǎn)，任務(wù)更為艱巨，需要更長(zhǎng)時(shí)間的艱難曲折的創(chuàng)新過(guò)程。所以，早在60年代初，毛澤東就提出了理論創(chuàng)新的任務(wù)，要求全黨下大氣力鉆研中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，創(chuàng)立中國(guó)自己的社會(huì)主義理論。審視歷史，人們自然會(huì)問(wèn)，為什么即便像毛澤東這樣雄才大略，一生追求創(chuàng)新的革命領(lǐng)袖最終未能完成創(chuàng)立中國(guó)社會(huì)主義理論的使命，反而在他的晚年深深地陷入了錯(cuò)誤思路的泥潭。其實(shí)，這個(gè)問(wèn)題并不復(fù)雜。只要設(shè)身處地地想一想中國(guó)社會(huì)主義的初始條件，想想這個(gè)理論命題的創(chuàng)新難度以及攻克這個(gè)命題必須花費(fèi)的時(shí)間長(zhǎng)度，就不難對(duì)建國(guó)以后我們黨的艱辛探索，包括我們的失誤、我們所付出的沉痛代價(jià)，以至于對(duì)毛澤東同志的評(píng)價(jià)等，形成一種客觀公允的認(rèn)識(shí)。應(yīng)該說(shuō)，這樣一個(gè)曲折的過(guò)程，正是我們黨自己提出的這個(gè)創(chuàng)新課題所決定的。解決這樣一個(gè)前無(wú)古人的課題，沒有幾代人長(zhǎng)時(shí)間的艱苦努力是不行的，沒有長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)積累是不行的，沒有失誤甚至昂貴的學(xué)費(fèi)也是不行的。以鄧小平為核心的黨中央第二代領(lǐng)導(dǎo)集體正是在繼承和發(fā)展毛澤東長(zhǎng)期理論探索成果的基礎(chǔ)上，在吸取歷史教訓(xùn)，把握新契機(jī)，研究新問(wèn)題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，鍥而不舍地開拓中擔(dān)負(fù)起理論創(chuàng)新的使命的。

這依然是一個(gè)艱難困苦的過(guò)程。

20世紀(jì)70年代后期，中國(guó)的社會(huì)主義在經(jīng)過(guò)了20多年的曲折發(fā)展后面臨著一場(chǎng)生死抉擇的嚴(yán)峻考驗(yàn)?！拔幕蟾锩钡膰?yán)重錯(cuò)誤把我們的國(guó)民經(jīng)濟(jì)拖到了崩潰的邊緣，使我們與西方資本主義國(guó)家原本已經(jīng)開始縮短的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差距又進(jìn)一步拉大了?？茖W(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展使西方國(guó)家的生產(chǎn)力水平和生活質(zhì)量普遍邁上了一個(gè)新臺(tái)階，而我們卻還在被溫飽問(wèn)題所困擾。1978年9月，鄧小平在東北視察時(shí)對(duì)在場(chǎng)的黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部講了一段意味深長(zhǎng)的話：我們太窮了，太落后了，老實(shí)說(shuō)對(duì)不起人民。我們的人民太好了。外國(guó)人議論，中國(guó)人究竟還能忍耐多久，很值得我們注意。鄧小平的話一語(yǔ)道破了當(dāng)時(shí)我們黨和國(guó)家的真實(shí)處境：貧窮與落后，是阻礙中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的根本問(wèn)題。再不迅速發(fā)展生產(chǎn)力，我們就可能會(huì)亡黨亡國(guó)；再不迅速提高人民的生活水平，社會(huì)主義就將失去吸引力。嚴(yán)峻的形勢(shì)迫使我們不得不重新思考這樣一個(gè)原本認(rèn)為早已解決了的理論問(wèn)題：什么是社會(huì)主義，我們應(yīng)該怎樣建設(shè)、鞏固和發(fā)展有中國(guó)特色的社會(huì)主義？以此為主題，鄧小平帶領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨人開始了一次偉大的理論創(chuàng)新，并引發(fā)出一場(chǎng)波瀾壯闊的新的革命。

建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，教科書上沒有現(xiàn)成的結(jié)論，現(xiàn)實(shí)中沒有可效仿的成功模式，只能靠我們自己去創(chuàng)新。然而，我們的創(chuàng)新應(yīng)該以什么樣的理論為基礎(chǔ)，中國(guó)的發(fā)展將以什么樣的制度做根基？其實(shí)質(zhì)是怎樣看待馬列主義、毛澤東思想的指導(dǎo)地位，怎樣看待我們幾十年艱苦奮斗建立起來(lái)的社會(huì)主義基本制度。這是從一開始就不容回避而且必須始終保持清醒認(rèn)識(shí)的大問(wèn)題。近代中國(guó)的全部歷史經(jīng)驗(yàn)證明，老祖宗不能丟。丟掉了馬列主義、毛澤東思想，就丟掉了根本，喪失了方向；社會(huì)主義道路不能放棄，否定基本制度，另起爐灶，就失去了立國(guó)之本，就是自我毀滅。蘇聯(lián)和東歐后來(lái)發(fā)生的事情足以說(shuō)明這個(gè)道理。因此，理論創(chuàng)新，首先要處理好揚(yáng)與棄、繼承與發(fā)展的關(guān)系。鄧小平的高明之處，在于他自始至終堅(jiān)持用解放思想、實(shí)事求是這一馬列主義、毛澤東思想活的靈魂統(tǒng)一黨的思想，指導(dǎo)黨的理論創(chuàng)新，并以此作為新的理論體系的精髓。解放思想，就是要既繼承前人又突破陳規(guī)，特別是突破那些對(duì)馬克思主義的某些原則、某些本本教條式的理解，以及對(duì)社會(huì)主義的一些不科學(xué)甚至扭曲的認(rèn)識(shí)，努力開拓馬克思主義的新境界；實(shí)事求是，就是堅(jiān)持以中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，以我們正在做的事情為中心，在實(shí)踐中開辟建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的新道路。牢牢地把握住這個(gè)精髓，黨的理論思維才會(huì)不斷地走向成熟，中國(guó)的基本問(wèn)題才能得到科學(xué)解釋、正確處理。

歷史作出了最好的詮釋。

從1978年到1992年，以《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》和南方談話兩篇解放思想、實(shí)事求是的宣言書為標(biāo)志，鄧小平帶領(lǐng)我們黨經(jīng)過(guò)14年的艱辛探索，終于初步完成了60年代初毛澤東提出的創(chuàng)造新理論的偉大任務(wù)，創(chuàng)立了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論——鄧小平理論。這個(gè)理論用中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，為馬克思主義的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)增添了新內(nèi)容，使共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)有了若干個(gè)“第一次”的新觀點(diǎn)、新結(jié)論。這就是：第一次揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅階級(jí)，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕；第一次明確指出：貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。在整個(gè)社會(huì)主義階段，必須始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，黨和國(guó)家的一切工作都要服從和服務(wù)于這個(gè)中心；第一次科學(xué)地闡明了社會(huì)主義的發(fā)展動(dòng)力，明確指出：社會(huì)主義基本制度建立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立起充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。改革是中國(guó)發(fā)展生產(chǎn)力的必由之路，是一場(chǎng)新的革命；第一次明確指出，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科技人員是工人階級(jí)的一部分，發(fā)展生產(chǎn)力必須以科技進(jìn)步、教育優(yōu)先為基礎(chǔ)；第一次提出社會(huì)主義初級(jí)階段理論，明確指出，中國(guó)的發(fā)展，必須立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持黨在社會(huì)主義初級(jí)階段“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線；第一次提出，社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，明確指出，計(jì)劃與市場(chǎng)都是手段，不是區(qū)分不同社會(huì)制度的標(biāo)志；第一次提出，和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題；第一次提出，一個(gè)國(guó)家可以實(shí)行兩種制度，并以此來(lái)完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)，等等。這若干個(gè)“第一次”的理論意義在于，它破天荒地第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量以及祖國(guó)統(tǒng)一等一系列基本問(wèn)題，從而用中國(guó)共產(chǎn)黨人的新思想、新觀點(diǎn)，開拓了馬克思主義的新境界，提高了對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的新水平，作出了對(duì)當(dāng)今時(shí)代特征和總體國(guó)際形勢(shì)的新判斷，形成了新的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)體系，使馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新階段。鄧小平理論是新中國(guó)成立以來(lái)黨在社會(huì)主義理論創(chuàng)新上取得的最偉大成果，是指引中國(guó)社會(huì)主義走向勝利的偉大旗幟。

更能說(shuō)明問(wèn)題的是鄧小平理論的實(shí)踐意義。改革開放以來(lái)，在鄧小平理論的指導(dǎo)下，中國(guó)的社會(huì)面貌發(fā)生了天翻地覆的巨大變化。短短的20多年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)以年均近兩位數(shù)的神奇速度持續(xù)增長(zhǎng)，一舉告別了長(zhǎng)期困擾我們的短缺經(jīng)濟(jì)，基本解決了12億人的溫飽問(wèn)題，人民生活總體上達(dá)到了小康水平。我們用一代人的時(shí)間創(chuàng)造出歷史上許多國(guó)家?guī)讉€(gè)世紀(jì)方能積累起來(lái)的豐盈財(cái)富，這是世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)偉大創(chuàng)舉。對(duì)比那些幾乎與我們同期進(jìn)行改革的社會(huì)主義國(guó)家，如今，有的解體了，有的易幟了，而我們的社會(huì)主義制度卻充滿生機(jī)和活力，愈益顯露出巨大的優(yōu)越性和美好前景。飲水思源，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民無(wú)不對(duì)能夠擁有鄧小平理論而深感慶幸與自豪。

鄧小平理論已經(jīng)初步回答和解決了中國(guó)社會(huì)主義的基本問(wèn)題，把我們從貧窮帶入了小康，在新的實(shí)踐中，不斷豐富發(fā)展的鄧小平理論一定能夠徹底解決中國(guó)社會(huì)主義的前途和命運(yùn)問(wèn)題，把中國(guó)帶入現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。因此，我們的理論創(chuàng)新必須以堅(jiān)持鄧小平理論為基本前提，這是我們的事業(yè)長(zhǎng)盛不衰、永葆活力的根本保證。

豐富和發(fā)展鄧小平理論是理論創(chuàng)新的主題

今天我們黨所強(qiáng)調(diào)的理論創(chuàng)新，中心內(nèi)容就是要用新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不斷地豐富和創(chuàng)造性地發(fā)展鄧小平理論。確定這樣的主題，既是堅(jiān)持鄧小平理論的需要，更是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的需要。

和任何先進(jìn)的理論體系一樣，鄧小平理論也是需要隨著實(shí)踐的發(fā)展、深化而不斷豐富、發(fā)展、完善的科學(xué)理論。只有創(chuàng)新，才能保持科學(xué)理論的強(qiáng)大生命力；只有不斷地吸取時(shí)代精神的精華，理論才能夠發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐的作用。這里，首先需要對(duì)鄧小平理論的時(shí)間概念有一個(gè)正確認(rèn)識(shí)。我們應(yīng)該有這樣的共識(shí)：不能把鄧小平理論的發(fā)展過(guò)程與它的創(chuàng)立者的實(shí)踐活動(dòng)簡(jiǎn)單地等同起來(lái)。即是說(shuō)，作為科學(xué)理論體系的鄧小平理論，它的發(fā)展并不是隨著它的創(chuàng)立者鄧小平同志的逝世而告終結(jié)的，它的發(fā)展和完善，必然是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。這樣一個(gè)過(guò)程所需要的時(shí)間，歸根到底，是由這個(gè)理論所要解決的命題，也就是我們所說(shuō)的如何在一個(gè)相對(duì)貧窮落后的國(guó)度里建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的問(wèn)題決定的。這個(gè)問(wèn)題不徹底解決，這個(gè)過(guò)程就不會(huì)完結(jié)。因此，鄧小平理論的豐富與發(fā)展，同樣是需要它的創(chuàng)立者及其以后的幾代人努力開拓創(chuàng)新的。

在理論創(chuàng)新中繼續(xù)豐富和發(fā)展鄧小平理論，是黨中央的一貫主張。黨的十三大在首次概括建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的基本理論觀點(diǎn)之后就明確指出，我們對(duì)這個(gè)理論“在許多方面還知之不多，知之不深。我們的許多方針、政策和理論還有待于完善，要隨著實(shí)踐的發(fā)展，不斷經(jīng)受檢驗(yàn)，得到補(bǔ)充、修正和提高?！秉h的十四大在確定用鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論武裝全黨的指導(dǎo)方針之后也特別強(qiáng)調(diào)，這個(gè)理論“還要在研究新情況、解決新問(wèn)題的過(guò)程中，在實(shí)踐的檢驗(yàn)中繼續(xù)豐富、完善和發(fā)展”。到了十五大，江澤民同志更是把這個(gè)問(wèn)題又上升到更新的高度，鄭重宣布：“堅(jiān)持鄧小平理論，在實(shí)踐中繼續(xù)豐富和創(chuàng)造性地發(fā)展這個(gè)理論，這是黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體和全黨同志的莊嚴(yán)歷史責(zé)任?！睘槭裁磸氖笃?，黨的歷次代表大會(huì)在論述鄧小平理論指導(dǎo)地位的同時(shí)都要強(qiáng)調(diào)必須豐富和發(fā)展這個(gè)理論呢？其實(shí)質(zhì)和意義就是今天我們所說(shuō)的理論創(chuàng)新。因此，有理由認(rèn)為，江澤民同志所說(shuō)的理論創(chuàng)新，與黨的歷次代表大會(huì)的提法是一致的，它的初衷和目的就是號(hào)召全黨切實(shí)地履行好十五大報(bào)告中所說(shuō)的“黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體和全黨同志的莊嚴(yán)歷史責(zé)任”。

確立理論創(chuàng)新的主題是豐富和發(fā)展鄧小平理論，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐活動(dòng)不斷發(fā)展的要求，是鄧小平理論的地位即它作為黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想的性質(zhì)決定的。黨的十四大以后，特別是鄧小平同志逝世以后，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)都較前發(fā)生了深刻變化。國(guó)際上，世界多極化格局的形成過(guò)程中出現(xiàn)了美國(guó)稱雄的不和諧現(xiàn)象，90年代以來(lái)，美國(guó)一直扮演著世界警察角色，到處插手國(guó)際事務(wù)，粗暴干涉別國(guó)內(nèi)政，特別是對(duì)社會(huì)主義國(guó)家，逐漸把矛頭集中指向中國(guó)?？梢哉f(shuō)，多極化的格局目前尚未形成，還沒有形成一種共同遏制美國(guó)稱霸的聯(lián)合力量，這是世界局勢(shì)不穩(wěn)定的一個(gè)重要因素。國(guó)內(nèi)的變化更是有目共睹，其中最深刻的主要有兩個(gè)：第一，隨著改革的目標(biāo)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，改革開放進(jìn)入攻堅(jiān)階段，市場(chǎng)化真正深入到了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)領(lǐng)域，人的觀念和社會(huì)結(jié)構(gòu)都較前發(fā)生了深刻變化。這與80年代摸著石頭過(guò)河的試驗(yàn)性改革，與過(guò)去計(jì)劃體制一統(tǒng)天下和兩種體制并行的雙軌制的情況有了質(zhì)的變化。第二，人民的社會(huì)生活總體上由溫飽型進(jìn)入小康型。豐衣足食，這一人類與生俱來(lái)追求的美好理想變成了現(xiàn)實(shí)，這是中國(guó)有史以來(lái)所發(fā)生的最偉大變革。這種變革對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的每一個(gè)人和整個(gè)社會(huì)所帶來(lái)的影響是前所未有的，從生活方式、價(jià)值觀念、人生追求、生活需求等各個(gè)方面都在悄悄地發(fā)生變化。豐衣足食以后追求什么？怎樣生活？這對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是一個(gè)新問(wèn)題。改革的深化，必然帶來(lái)新的社會(huì)矛盾、新的摩擦、新的問(wèn)題，而這些新的問(wèn)題歸根到底要靠不斷豐富和發(fā)展的鄧小平理論去說(shuō)明、去解決，否則，我們的事業(yè)就不能發(fā)展，鄧小平理論就失去指導(dǎo)意義。

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