道德與法律的關系的命題，一直是法學界中諸多學者思考與研究的。但是，迄今為止，仍沒有哪派學說能成為通說。我想在這里講述一下我的觀點。

一、道德與法律的學理含義。

(一)、道德的學理含義：

1、從唯物史觀的角度來看，道德根源于一定的物質(zhì)生活條件。恩格斯講：“一切以往的道德論歸根到底都是當時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。而社會直到現(xiàn)在還是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德。”這表明道德的內(nèi)容最終由經(jīng)濟條件決定，并伴隨經(jīng)濟的發(fā)展而有相應的變化;基于不同的物質(zhì)生活條件的不同社會集團，有著不同的道德觀，在階級社會中的道德具有階級性。因此，我們可以把道德簡單的概括為：道德是生活在一定物質(zhì)生活條件下的自然人關于善與惡、光榮與恥辱、正義與非正義、公正與偏見、野蠻與謙遜等觀念、原則以及規(guī)范的總合，或者說是一個綜合的矛盾統(tǒng)一體系。

2、道德的特征：

(1)、道德是以善惡為評價方式把握現(xiàn)實世界的。馬克思說過，在把握世界的過程中，我們通常從科學上把握、道德上把握以及從藝術上把握。在這三種方式中，道德上把握就是識別善惡。

(2)、道德不依靠國家強制力來執(zhí)行、實施，而是依靠人們的觀念，社會的輿論和善良風俗(即《民法》中的“帝王條款”)來維持。強制力的不同，源于保證其實施的力量相差異。

(3)、道德在調(diào)節(jié)個人與他人、個人與社會集體之間的利益關系的時候，不象其它的社會規(guī)范那樣強調(diào)人們的個人利益，而是強調(diào)他人的利益和社會集體的利益。

3、道德的功能

(1)、道德的調(diào)節(jié)功能：道德的調(diào)節(jié)功能是指具有通過評價等方式來指導和糾正人們的行為和活動，以協(xié)調(diào)人民之間的的能力。

(2)、道德的教育功能：道德的教育功能是指道德能通過評價和鼓勵等方式，造成社會輿論，形成社會風尚、樹立道德觀念、塑造理性人格，培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)和道德觀念。

(3)、道德的認識功能：道德的認識功能是指道德反映在自己的特殊對象—個人同他人、社會的利益關系，反映的結(jié)果表現(xiàn)為道德標準，道德理想等。

(二)、與道德密切相關的法律的含義。

沒有亙古不變的永恒道德，也沒有亙古不變的永恒法律。今天的社會，代表不同利益的統(tǒng)治集團仍然還存在，但是他們代表的階級利益是根本不同或者是對立的。不同的統(tǒng)治集團各有各自的階級利益，以及與其階級利益相適應的道德。法律在本質(zhì)上是統(tǒng)治集團的整體意志上升為國家意志，既然法律是意志的具體化，而道德當然屬于意志范疇，那么法律當然反映統(tǒng)治階級的道德觀。

從側(cè)重道德的角度，我們可以將法律定義為：在主觀方面，法是國家意志和統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn);在客觀方面，法的內(nèi)容由一定的社會物質(zhì)生活條件所決定。前者體現(xiàn)了法的國家意志性和統(tǒng)治階級意志，后者體現(xiàn)了法的物質(zhì)制約性。法就是這兩個方面的矛盾統(tǒng)一體。

二、法與道德的關系

(一)、法與道德相區(qū)別：

1、法與道德屬于上層建筑(superstructure)的不同范疇。前者屬于制度的范疇;而道德則屬于社會意識形態(tài)的范疇。

2、法與道德的規(guī)范內(nèi)容不盡相同。法律規(guī)范的內(nèi)容主要是權益與義務，強調(diào)兩者的衡態(tài);道德強調(diào)對他人、對社會集體履行義務，承擔責任，即應當做什么或者不應當做什么，并不一定要求社會或者他人對其承擔等量的義務。

3、法律規(guī)范與道德規(guī)范的結(jié)構不同。法律規(guī)范的結(jié)構是假定、處理和制裁或者說是行為模式和法律后果;而道德規(guī)范并沒有具體的制裁措施或者法律后果。

4、保證法與道德實施的力量不同。法由國家的強制力保證實施;而道德主要憑借社會輿論、人們的內(nèi)心觀念、宣傳教育以及公共譴責等等諸手段。

5、法與道德的形成條件和表現(xiàn)形式不同。法是按照特定的程序制定的，主要表現(xiàn)為有關國家機關制定的各種規(guī)范性文件，或者是特殊判例;而道德通常是潛移默化的。

6、法與道德的調(diào)整范圍不同。可以說大多數(shù)的社會關系即可以由法和道德共同調(diào)整，也可以由它們各自調(diào)整;但是也有少數(shù)的社會關系只能由道德來調(diào)整。

7、法與道德的發(fā)展前途不同。法必然要經(jīng)歷一個從產(chǎn)生到消亡的過程，它最終將被道德所取代，人們將憑借自我道德觀念來實施自我行為。

(二)、法與道德相聯(lián)系

對法與道德的聯(lián)系問題，主要有兩派觀點：實證主義法學認為法是國家的主權者的命令，是一個“封閉的邏輯體系”，法與道德之間、“實然的法”(law as it is)與“應然的法”(law as it cought to be)之間沒有必然的聯(lián)系;自然法學認為，只有體現(xiàn)道德的法律才是具有法律品質(zhì)(rechtsharakter)的法律。

中國不同于其他國家，有自己的特殊國情，法與道德的關系也有特定含義和理解。結(jié)合中國國情，法與道德的聯(lián)系分述

1、一國范圍內(nèi)的法與統(tǒng)治階級的道德都是統(tǒng)治階級的整體意志的體現(xiàn)。

2、法與統(tǒng)治階級的道德相互滲透。忠孝節(jié)義是中國歷代封建王朝維護其階級統(tǒng)治的道德規(guī)范，在其立法中體現(xiàn)為“十惡”不赦的大罪。在司法實踐中，甚至是將儒家思想的教義作為辦案的根據(jù)，《春秋決獄》一書就是其中的典型。

3、法與道德相輔相成，共同服務于統(tǒng)治階級的整體利益。孟子《離樓上》中講到“徒法不足以自行“，它需要其它手段的配合，其中法就是一個重要的手段。

4、道德的狀況制約立法的發(fā)展。

5、道德對法的實施起著舉足輕重的促進作用。

6、道德有助于彌補法律調(diào)整的真空。

7、法必須以道德作為價值基礎。

8、法是傳播道德的有效手段。

三、運用法律傳播道德

道德對社會的發(fā)展至關重要，它是考察一個社會文明程度的重要指標。那么，如何來提高道德素質(zhì)呢?我認為我們應該深刻領會法與道德的矛盾關系，采取“自相矛盾”方法，用一方制約另一方，以達到雙方平衡發(fā)展的最終目的。

(一)、法的肯定。

在尊老愛幼、戀愛關系、誠實信用、見義勇為等不適宜運用法來調(diào)整的社會關系中，我們雖然不能為這些社會關系規(guī)定具體的法律規(guī)則，但是我們可以為它們規(guī)定具體的行為后果。譬如，規(guī)定見義勇為的行為，應當給予適當獎勵，以鼓勵這種行為，間接肯定該種道德現(xiàn)象的正確性。

(二)、法的否定。

就是要運用法來規(guī)定否定性法律后果，對違反道德的行為予以制裁，避免具體規(guī)定行為規(guī)范的復雜性。對一個事物反面的否定，就是對其對立面的肯定。否定性后果讓人們知道，那些行為是非道德的，從而，深刻領會真正的道德。并且，它也符合事物發(fā)展的全過程，即“肯定-否定-否定之否定”。“否定之否定”往往比“肯定”更深刻。

(三)、依法治國避免對社會主義道德的侵害。“依法治國建設社會主義法制國家”，有利于避免對道德的侵害;有利于維持即存的社會道德觀;有利于維護社會主義道德權威性;也有于法律的順利實施，一切依法行事。

(四)、適當?shù)姆尚麄魇巧鐣髁x精神文明(culture civilization)建設重要手段，有利于樹立崇高的道德觀念。