黑格爾的《法哲學(xué)原理》是一部政治哲學(xué)著作，其中包含了相當(dāng)豐富的教育思想。黑格爾通過論述客觀精神的自我運(yùn)動過程，闡釋了如何實(shí)現(xiàn)人的合理的存在方式， 詳細(xì)內(nèi)容請看下文略析教育與人的倫理本質(zhì)。

黑格爾說，“法”是“自由意志的定在”，“法是作為理念的自由”。就是說，個(gè)人不斷走向自由即自我完善的過程也是社會形態(tài)(“法”作為社會形態(tài)的標(biāo)志)走向最高階段的過程，社會的發(fā)展與個(gè)人的完善是統(tǒng)一的，兩者相輔相成。個(gè)人合理的存在方式即主觀意志與客觀規(guī)范的統(tǒng)一，其最高階段就是倫理。黑格爾的“倫理”不同于道德哲學(xué)上說的人際關(guān)系的事實(shí)與規(guī)范，而是指構(gòu)成價(jià)值合理性根據(jù)的社會關(guān)系體系及其客觀秩序。即群體共同意志和民族習(xí)俗風(fēng)尚，“倫理”是“抽象法”和“道德”兩個(gè)環(huán)節(jié)的辯證統(tǒng)一。“抽象法”是客觀性環(huán)節(jié)，即抽象的自由意志最初在占有和交換外在物中維持生存，確正，自身，但它是缺乏主體意識的自我，因?yàn)橥庠谖锸桥既?、不定的，面臨爭奪和消耗的，自我在外在物中無法建立完整的自我?！暗赖隆笔侵饔^內(nèi)心的法，它是個(gè)體內(nèi)心的自我反思，它戰(zhàn)勝了對外在物的依賴。但道德單從主觀普遍性出發(fā)，缺乏客觀規(guī)范和制度作為衡量與評判，還不具備現(xiàn)實(shí)性?！皞惱怼辈攀莻€(gè)體合理的存在方式，它是個(gè)人主觀意志與群體規(guī)范和制度的融合，倫理表現(xiàn)為民族“風(fēng)尚”和國家共同意志。個(gè)體自由只有以倫理的方式才能真正得到實(shí)現(xiàn)。

“倫理”有三種形式，首先是“家庭”，家庭是個(gè)人倫理本質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)。家庭具有“樸素”的普遍性?！霸谶@里個(gè)人把他冷酷無情的人格揚(yáng)棄了，他連同他的意識是處于一個(gè)整體之中?！奔彝サ囊?guī)定是“愛”，“愛”讓人“意識到我和別一個(gè)人的統(tǒng)一……我不欲成為獨(dú)立、孤單的人”，家庭是父母放棄各自獨(dú)立而結(jié)合成的一個(gè)實(shí)體，子女就出生在這樣一個(gè)具有同一性的倫理形式之中。但因?yàn)椤皭邸笔侵饔^、偶然的感覺，缺乏理性的支撐，所以家庭只是“樸素”(不穩(wěn)定)的倫理實(shí)體，而子女在家庭中也不可能獲得完整和成熟的自由。

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