《周易》經(jīng)傳是中國(guó)先秦文獻(xiàn)中最早的有系統(tǒng)的哲學(xué)著作，《周易》對(duì)先秦《詩(shī)》說(shuō)有深刻的影響?！渡虾２┪镳^藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)•孔子詩(shī)論》是到目前為止所知最早的有系統(tǒng)的古代《詩(shī)》論著作。本文通過(guò)闡述《孔子詩(shī)論》與《周易》經(jīng)傳之間的關(guān)系，揭示先秦《詩(shī)》學(xué)的哲學(xué)—美學(xué)品格，并探尋周代以來(lái)中國(guó)美學(xué)若干理論淵源新的線索。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，圍繞著《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行的文學(xué)—藝術(shù)批評(píng)是中國(guó)文學(xué)批評(píng)的開(kāi)端和中國(guó)早期藝術(shù)理論的重要構(gòu)成部分?！吨芤住方?jīng)傳是中國(guó)先秦文獻(xiàn)中最早的有系統(tǒng)的哲學(xué)著作，《周易》對(duì)先秦《詩(shī)》說(shuō)有深刻的影響。但長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)此尚缺乏具體的闡說(shuō)。《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)·孔子詩(shī)論》（以下簡(jiǎn)稱《詩(shī)論》） ① 是新發(fā)現(xiàn)的最早的、最有系統(tǒng)的古代《詩(shī)》論著作，有關(guān)材料公布之后，引起學(xué)術(shù)界的熱烈討論。

表現(xiàn)《詩(shī)論》與《周易》經(jīng)傳密切關(guān)系的典型文例之一是《詩(shī)論》第23簡(jiǎn)。其中的“鹿鳴”句，各家釋讀多有歧異 ② 。我們發(fā)現(xiàn)，該句正確的讀法應(yīng)該是:“《鹿鳴》以樂(lè)始而會(huì)，以道交，見(jiàn)善而效，終乎不厭人。”將上述簡(jiǎn)文的斷句與釋讀與《鹿鳴》全篇文辭對(duì)照，密合無(wú)間。

首先看《小雅·鹿鳴》的詩(shī)句。該篇的首章說(shuō):

呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，

鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。

人之好我，示我周行。

其三章說(shuō):

呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂(lè)且湛。我有旨酒，以燕樂(lè)嘉賓之心。

所謂“以樂(lè)始而會(huì)”，指上引詩(shī)句所述以笙、簧、琴，瑟等樂(lè)器奏樂(lè)娛賓而開(kāi)始宴會(huì)。句中的“樂(lè)”指奏樂(lè)，“始”意為開(kāi)始，“會(huì)”為“今日良宴會(huì)”之“會(huì)”。我們?cè)?jīng)指出，“筐”是宴饗時(shí)盛裝食物所用的大型容器 ③ 。周代人們往往特意制作宴會(huì)需用之大型食器?！抖嘤讯Α芳礊槠淅?“……多友敢對(duì)揚(yáng)公休，用作尊鼎，用朋用友，其子子孫孫永寶用” ④ ?！堵锅Q》描寫(xiě)以奏樂(lè)開(kāi)始，主人以豐富的食物和“旨酒”來(lái)款待與會(huì)的嘉賓，這就是“以樂(lè)始而會(huì)”的具體內(nèi)容。

“終乎不厭人”，緊扣《鹿鳴》篇的結(jié)尾“我有旨酒，以燕樂(lè)嘉賓之心”。該語(yǔ)句與“以樂(lè)始而會(huì)”相呼應(yīng)，形成對(duì)詩(shī)篇的完整評(píng)述。關(guān)于本簡(jiǎn)，特別需要解說(shuō)的是“以道交”與“見(jiàn)善而效”的識(shí)斷。

在先秦時(shí)期人們的禮樂(lè)觀念中，“以樂(lè)始而會(huì)”與“以道交”之間有著密切的聯(lián)系?！抖Y記·樂(lè)記》說(shuō):“故先王之制禮樂(lè)，人為之節(jié)。……射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也?！Y樂(lè)刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣?！毖鐣?huì)不但是人們交往的重要媒介，而且它關(guān)涉到“王道”這一古代政治的根本問(wèn)題。在先秦時(shí)期的社會(huì)倫理中，君子與何人交，如何交，應(yīng)依照一定的原則進(jìn)行。這些原則，從根本上來(lái)說(shuō)，就是“以道交”。

《郭店楚簡(jiǎn)·性自命出》篇說(shuō):“聞道反上，上交者也。聞道反下，下交者也。聞道反己，修身者也。上交近事君，下交得眾近從正（政），修身近至仁。同方而交，以道者也。不同方而□□□□。同悅而交，以德者也。不同悅而交，以猷者也。” ⑤ 所謂“同方而交，以道者也”正可與《詩(shī)論》“以道交”相比較。

進(jìn)一步的研究可以發(fā)現(xiàn)，“以道交”的“交”是先秦時(shí)期一個(gè)具有哲學(xué)意味的，具有深刻文化內(nèi)涵的語(yǔ)辭。將該語(yǔ)辭在《周易》中出現(xiàn)的語(yǔ)言環(huán)境作一分析，更可洞明此意。《泰卦》《彖》曰:“泰，小往大來(lái)，吉，亨。則是天地交而萬(wàn)物通也。上下交而其志同也?！薄斗褙浴贰跺琛吩?“天地不交而萬(wàn)物不通也。上下不交而天下無(wú)邦也?！薄稓w妹》《彖》曰:“歸妹，天地之大義也。天地不交而萬(wàn)物不興。歸妹，人之終始也。”由上引文可知，在《易傳》中，人們認(rèn)為“交”是天地化成萬(wàn)物的必要條件。天地不交則萬(wàn)物不通，天地交則萬(wàn)物興。人道與天道相合，故“歸妹”既是“人之始終”，同時(shí)又可以提高到“天地之大義”來(lái)認(rèn)識(shí)。具體到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人際關(guān)系，《易傳》提出“上下交而其志同”，“上下不交而天下無(wú)邦”。這就從哲學(xué)上闡明了《詩(shī)經(jīng)》中大量宴饗詩(shī)存在的根據(jù)及其審美意義的社會(huì)倫理基礎(chǔ)。

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