寫信是用文字進(jìn)行交談，文字是付諸視覺的語(yǔ)言，而且比付諸聽覺的語(yǔ)言保存的時(shí)間更長(zhǎng)久。因此，自古以來，人們都很注重書信交往。過去曾有人把名人書信結(jié)集在一起，或者擬寫一些書信編輯成書，名曰枟尺牘枠，供人學(xué)習(xí)寫信。這個(gè)辦法比教人寫信的格式還靈驗(yàn)的多。牘，是古代的書版。

漢代的詔書寫于一尺一寸長(zhǎng)的書板上。枟漢書·匈奴傳枠曰：“漢遺單于書，以尺一牘?！焙笫朗》Q為尺牘，用為書信的通稱。枟史記·扁鵲倉(cāng)公列傳枠曰：“緹縈通尺牘，父得以后寧?！比缃癯郀┮辉~雖然消失了，枟書信選集枠之類的書籍，又開始流行了。我們就以這種方法，選集一些書信，供大家學(xué)習(xí)書信禮儀。古人的書信格式，保留得最完整的是司馬遷枟報(bào)任安書枠，格式很規(guī)范。古人寫信首先要通名報(bào)姓，然后才寫收信人的名字稱謂。請(qǐng)看：

太史公牛馬走司馬遷再拜言，少卿足下：曩者辱賜書，教以順于接物，推賢進(jìn)士為務(wù)，意氣懃懃懇懇，若望仆不相師，而用流俗人之言。仆非敢如此也。仆雖罷駑，亦嘗側(cè)聞長(zhǎng)者之遺風(fēng)矣。顧自以為身殘?zhí)幏x，動(dòng)而見尤，欲益反損，是以獨(dú)郁悒而與誰(shuí)語(yǔ)。諺曰：“誰(shuí)為為之？孰令聽之？”蓋鐘子期死，伯牙終身不復(fù)鼓琴。何則？士為知己者用，女為說己者容。若仆大質(zhì)已虧缺矣，雖才懷隨和，行若由夷，終不可以為榮，適足以見笑而自點(diǎn)耳。書辭宜答，會(huì)東從上來，又迫賤事，相見日淺，卒卒無須臾之間，得竭至意。今少卿抱不測(cè)之罪，涉旬月，迫季冬；仆又薄從上雍，恐卒然不可為諱。是仆終已不得舒憤懣以曉左右，則長(zhǎng)逝者魂魄私恨無窮。請(qǐng)略陳固陋，闕然久不報(bào)，幸勿為過。仆聞之，脩身者，智之符也；愛施者，仁之端也；取與者，義之表也；恥辱者，勇之決也；立名者，行之極也。士有此五者，然后可以托于世，而列于君子之林矣。故禍莫慘于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，詬莫大于宮刑。刑余之人，無所比數(shù)，非一世也，所從來遠(yuǎn)矣……

古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演枟周易枠；仲尼厄而作枟春秋枠；屈原放逐，乃賦枟離騷枠；左丘失明，厥有枟國(guó)語(yǔ)枠；孫子臏腳，枟兵法枠修列；不韋遷蜀，世傳枟呂覽枠；韓非囚秦，枟說難枠枟孤憤枠；枟詩(shī)枠三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自現(xiàn)。

仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)，上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表，本紀(jì)十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，已就極刑而無慍色。仆誠(chéng)以著此書藏諸名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉？然此可為智者道，難為俗人言也。

且負(fù)下未易居，下流多謗議，仆以口語(yǔ)遇此禍，重為鄉(xiāng)黨所笑，以污辱先人，亦何面目復(fù)上父母丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也。身直為閨閤之臣，寧得自引于深藏巖穴邪？故且從俗浮沉，與時(shí)俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推賢進(jìn)士，無乃與仆私心剌謬乎！今雖欲自雕琢，曼辭以自飾，無益于俗不信，適足取辱耳。要之死日，然后是非乃定。書不能悉意，略陳固陋，謹(jǐn)再拜。

這封信全文太長(zhǎng)，所以中間省略一部分，只取首尾，重在展示禮儀格式。司馬遷字子長(zhǎng)，枟漢書枠曰：遷既被刑之后，為中書令，尊寵任職。故人益州刺史任安乃與書，責(zé)以進(jìn)賢之義，遷報(bào)之。遷死后，其書稍出。枟史記枠曰：任安，滎陽(yáng)人，為衛(wèi)將軍，后為益州刺史。李善注曰：太史公，遷父談也。走，猶仆也。言己為太史公掌牛馬之仆，自謙之辭也。如淳曰：少卿，任安字也。書信開頭，先自謙曰，太史公牛馬走司馬遷再拜言，然后才接著稱呼“少卿足下”，書信結(jié)尾，只說“謹(jǐn)再拜”，而未署名，這是古今書信格式的區(qū)別，需要注意的。

曹子建與吳季重書（枟典略枠曰：質(zhì)出為朝歌長(zhǎng)，臨淄侯與質(zhì)書。）植白。季重足下：前日雖因常調(diào)，得為密坐，雖燕飲彌日其于別遠(yuǎn)會(huì)稀，猶不盡其勞積也。若夫觴酌凌波于前，簫笳發(fā)音于后，足下鷹揚(yáng)其體，鳳嘆虎視，謂蕭曹不足儔，衛(wèi)霍不足侔也。左顧右眄，謂若無人，豈非吾子壯志哉！過屠門而大嚼，雖不得肉，貴在快意。當(dāng)斯之時(shí)，愿舉太山以為肉，傾東海以為酒，伐云夢(mèng)之竹以為笛，斬泗濱之梓以為箏，食若填巨壑，飲若灌漏卮，其樂固難量，豈非大丈夫之樂哉！然日不我與，曜靈急節(jié)，面有逸景之速，別有參商之闊。思欲抑六龍之首，頓羲和之轡，折若木之華，閉濛汜之谷。天路高邈，良久無緣，懷戀反側(cè)，如何如何！

得所來訊，文采委曲，曄若春榮，瀏若清風(fēng)，申詠反覆，曠若復(fù)面。其諸賢所著文章，想還所治，復(fù)申詠之也。夫文章之難，非獨(dú)今也。古之君子，猶亦病諸。家有千里，驥而不珍焉；人懷盈尺，和氏無貴矣。夫君子而知音樂，古之達(dá)論，謂之通而蔽。墨翟不好伎，何為過朝歌而回車乎？足下好伎，值墨翟回車之縣，想足下助我張目也。又聞足下在彼，自有佳政。夫求而不得者有之矣，未有不求而得者也。且改轍易行，非良樂之御；易民而治，非楚鄭之政，愿足下勉之而已矣。適對(duì)嘉賓，口授不悉。往來數(shù)相聞。曹植白。

吳季重答東阿王書質(zhì)白：信到，奉所惠貺。發(fā)函伸紙，是何文采之巨麗，而慰喻之綢繆乎！夫登東岳者，然后知眾山之邐迤也；奉至尊者，然后知百里之卑微也。自旋之初，伏念五六日，至于旬時(shí)，精散思越，惘若有失。非敢羨寵光之休，慕猗頓之富。誠(chéng)以身賤犬馬，德輕鴻毛，至乃歷玄闕，排金門，升玉堂，伏虛檻于前殿，臨曲池而行觴。既威儀虧替，言辭漏渫，雖恃平原養(yǎng)士之懿，愧無毛遂耀穎之才。深蒙薛公折節(jié)之禮，而無馮諼三窟之效。屢獲信陵虛左之德，又無侯生可述之美。凡此數(shù)者，乃質(zhì)之所以憤積于胸臆，懷眷而悁邑者也。

若追前宴，謂之未究，傾海為酒，并山為肴，伐竹云夢(mèng)，斬梓泗濱，然后極雅意，盡歡情，信公子之壯觀，非鄙人之所庶幾也。若質(zhì)之志，實(shí)在所天。思投印釋黻，朝夕侍坐，鉆仲父之遺訓(xùn)，覽老氏之要言，對(duì)清酤而不酌，抑嘉肴而不享，使西施出帷，嫫母侍側(cè)，斯盛德之所蹈，明哲之所保也。若乃近者之觀，實(shí)蕩鄙心。秦箏發(fā)徽，二八迭奏。塤簫激于華屋，靈鼓動(dòng)于座右。耳嘈嘈于無聞，情踴躍于鞍馬。謂可北懾肅慎，使貢其楛矢；南震百越，使獻(xiàn)其白雉；又況權(quán)、備，夫何足視乎！

還治諷采所著，觀省英瑋，實(shí)賦頌之宗，作者之師也。眾賢所述，亦各有志。昔趙武過鄭，七子賦詩(shī)，枟春秋枠載列，以為美談。

質(zhì)，小人也，無以承命。又所答貺，辭丑義陋，申之再三，赧然汗下。此邦之人，閑習(xí)辭賦，三事大夫，莫不諷誦，何但小吏之有乎！重惠苦言，訓(xùn)以政事，惻隱之恩，形乎文墨。而質(zhì)四年，雖無德與民，式歌且舞。儒墨不同，固以久矣。然一旅之眾，不足以揚(yáng)名，步武之間，不足以騁跡，若不改轍易御，將何以效其力哉！今處此而求大功，猶絆良驥之足，而責(zé)以千里之任；檻猿猴之勢(shì)，而望其巧捷之能者也。不勝見恤，謹(jǐn)附遣白答，不敢繁辭。吳質(zhì)白。柳宗元答韋中立論師道書二十一日宗元白。

辱書云欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取；假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱“人之患在好為人師?！庇晌簳x氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作枟師說枠，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯?dòng)故裰?，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆南來。

二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人？而誰(shuí)敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？仆自謫過以來，益少志慮。居南中九年，增腳氣病，漸不喜鬧。

豈可使呶呶者早暮咈吾耳，騷吾心？則固僵仆煩憒，愈不可過矣！平居望外遭齒舌不少，獨(dú)欠為人師耳！抑又聞之，古者重冠禮，將以責(zé)成人之道，是圣人所尤用心者也。數(shù)百年來，人不履行。近有孫昌胤者，獨(dú)發(fā)憤行之。既成禮，明日造朝，至外廷，薦笏言于卿士曰：“某子冠畢?！睉?yīng)之者咸憮然。京兆尹鄭叔則，怫然曳笏卻立，曰：“何預(yù)我邪？”廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快孫子，何哉？獨(dú)為所不為也。今之命師者大類此。

吾自行厚而辭深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌。雖仆敢為師，亦何所增加也？假而以仆年先吾子，聞道著書之日不后，誠(chéng)欲往來言所聞，則仆固愿悉陳中所得者。吾子茍自擇之，取某事去某事則可矣。若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣！吾子前所欲見吾文，既悉以陳之。非以耀明于子，聊欲以觀子氣色，誠(chéng)好惡何如也。今書來，言者皆大過。吾子誠(chéng)非佞譽(yù)誣諛之徒，直見愛甚故然耳。

始吾幼且少，為文章以辭為工，及長(zhǎng)，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳烺烺，務(wù)采色，夸聲音，而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之近乎遠(yuǎn)乎？吾子好道而可吾文，或者其于道不遠(yuǎn)矣。故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴(yán)也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也；未嘗敢以衿氣作之，懼其偃蹇而驕也。抑之欲其奧，揚(yáng)之欲其明。疏之欲通，廉之欲其節(jié)。激而發(fā)之欲其清，固而存之欲其重。此吾所以羽翼夫道也。本之枟書枠以求其質(zhì)；本之枟詩(shī)枠以求其恒；本之枟禮枠以求其宜；本之枟春秋枠以求其斷；本之枟易枠以求其動(dòng)。此吾所以取道之原也。參之谷梁氏以厲其氣；參之孟荀以暢其支；參之莊老以肆其端；參之枟國(guó)語(yǔ)枠以博其趣；參之枟離騷枠以致其幽；參之太史以著其潔。此吾所以旁推交通，而以為之文也。凡若此者，果是邪？非邪？有取乎？抑其無取乎？吾子幸觀焉，擇焉，有馀以告焉。茍亟來以廣是道，子不有得焉，則我得矣。又何以師云爾哉？取其實(shí)而去其名，無招越蜀吠怪，而為外廷所笑，則幸矣。宗元白。

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