【本篇引語(yǔ)】

本篇共計(jì)28章，內(nèi)容以談?wù)撊实聻橹鳌Ｔ诒酒铮鬃雍退牡茏觽儚母鱾€(gè)側(cè)面探討仁德的特征。此外，本篇著名的句子有“朽木不可雕也。糞土之墻不可杇也”；“聽(tīng)其言而觀其行”；“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”；“三思而后行”等。這些思想對(duì)后世產(chǎn)生過(guò)較大影響。

【原文】

5•1 子謂公冶長(zhǎng)(1)，“可妻也。雖在縲紲(2)之中，非其罪也?！币云渥?3)妻之?！?

【注釋】

(1)公冶長(zhǎng)：姓公冶名長(zhǎng)，齊國(guó)人，孔子的弟子。

(2)縲紲：音ｌéｉ ｘｉè，捆綁犯人用的繩索，這里借指牢獄。

(3)子：古時(shí)無(wú)論兒、女均稱(chēng)子。

【譯文】

孔子評(píng)論公冶長(zhǎng)說(shuō)：“可以把女兒嫁給他，他雖然被關(guān)在牢獄里，但這并不是他的罪過(guò)呀?！庇谑?，孔子就把自己的女兒嫁給了他。

【評(píng)析】

在這一章里，孔子對(duì)公冶長(zhǎng)作了較高評(píng)價(jià)，但并未說(shuō)明究竟公冶長(zhǎng)做了哪些突出的事情，不過(guò)從本篇所談的中心內(nèi)容看，作為公冶長(zhǎng)的老師，孔子對(duì)他有全面了解。孔子能把女兒嫁給他，那么公冶長(zhǎng)至少應(yīng)具備仁德。這是孔子一再向他的學(xué)生提出的要求。

【原文】

5•2 子謂南容(1)，“邦有道(2)，不廢(3)；邦無(wú)道，免于刑戮(4)。”以其兄之子妻之。

【注釋】

(1)南容：姓南宮名適（音ｋｕò），字子容?？鬃拥膶W(xué)生，通稱(chēng)他為南容。

(2)道：孔子這里所講的道，是說(shuō)國(guó)家的政治符合最高的和最好的原則。

(3)廢：廢置，不任用。

(4)刑戮：刑罰。

【譯文】

孔子評(píng)論南容說(shuō)：“國(guó)家有道時(shí)，他有官做；國(guó)家無(wú)道時(shí)，他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁給了他。

【評(píng)析】

本章里，孔子對(duì)南容也作了比較高的評(píng)價(jià)，同樣也沒(méi)有講明南容究竟有哪些突出的表現(xiàn)。當(dāng)然，他能夠把自己的侄女嫁給南容，也表明南容有較好的仁德。

【原文】

5•3 子謂子賤(1)，君子哉若人(2)，魯無(wú)君子者，斯焉取斯(3)?！?

【注釋】

(1)子賤：姓宓（音ｆú）名不齊，字子賤。生于公元前521年，比孔子小49歲。

(2)若人：這個(gè)，此人。

(3)斯焉取斯：斯，此。第一個(gè)“斯”指子賤，第二個(gè)“斯”字指子賤的品德。

【譯文】

孔子評(píng)論子賤說(shuō)：“這個(gè)人真是個(gè)君子呀。如果魯國(guó)沒(méi)有君子的話(huà)，他是從哪里學(xué)到這種品德的呢？”

【評(píng)析】

孔子在這里稱(chēng)子賤為君子。這是第一個(gè)層次，但接下來(lái)說(shuō)，魯國(guó)如無(wú)君子，子賤也不可能學(xué)到君子的品德。言下之意，是說(shuō)他自己就是君子，而子賤的君子之德是由他一手培養(yǎng)的。

【原文】

5•4 子貢問(wèn)曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也?！痹唬骸昂纹饕?？”曰：“瑚璉(1)也?！?

【注釋】

(1)瑚璉：古代祭祀時(shí)盛糧食用的器具。

【譯文】

子貢問(wèn)孔子：“我這個(gè)人怎么樣？”孔子說(shuō)：“你呀，好比一個(gè)器具?！弊迂曈謫?wèn)：“是什么器具呢？”孔子說(shuō)：“是瑚璉?！?

【評(píng)析】

孔子把子貢比作瑚璉，肯定子貢有一定的才能，因?yàn)楹鳝I是古代祭器中貴重而華美的一種。但如果與上二章聯(lián)系起來(lái)分析，可見(jiàn)孔子看不起子貢，認(rèn)為他還沒(méi)有達(dá)到“君子之器”那樣的程度，僅有某一方面的才干。

【原文】

5•5 或曰：“雍(1)也仁而不佞(2)?！弊釉唬骸把捎秘?？御人以口給(3)，屢憎于人，不知其仁(4)。焉用佞？”

【注釋】

(1)雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的學(xué)生。

(2)佞：音ｎìｎｇ，能言善辯，有口才。

(3)口給：言語(yǔ)便捷、嘴快話(huà)多。

(4)不知其仁：指有口才者有仁與否不可知。

【譯文】

有人說(shuō)：“冉雍這個(gè)人有仁德但不善辯?！笨鬃诱f(shuō)：“何必要能言善辯呢？靠伶牙利齒和人辯論，常常招致別人的討厭，這樣的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辯呢？”

【評(píng)析】

孔子針對(duì)有人對(duì)冉雍的評(píng)論，提出自己的看法。他認(rèn)為人只要有仁德就足夠了，根本不需要能言善辯，伶牙利齒，這兩者在孔子觀念中是對(duì)立的。善說(shuō)的人肯定沒(méi)有仁德，而有仁德者則不必有辯才。要以德服人，不以嘴服人。

【原文】

5•6 子使漆雕開(kāi)(1)仕。對(duì)曰：“吾斯之未能信?！弊诱f(shuō)(2)。

【注釋】

(1)漆雕開(kāi)：姓漆雕名開(kāi)，字子開(kāi)，一說(shuō)字子若，生于公元前540年，孔子的門(mén)徒。

(2)說(shuō)：音ｙｕè，同“悅”。

【譯文】

孔子讓漆雕開(kāi)去做官。漆雕開(kāi)回答說(shuō)：“我對(duì)做官這件事還沒(méi)有信心?！笨鬃勇?tīng)了很高興。

【評(píng)析】

孔子的教育方針是“學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)到知識(shí)，就要去做官，他經(jīng)常向?qū)W生灌輸讀書(shū)做官的思想，鼓勵(lì)和推薦他們?nèi)プ龉?。孔子讓他的學(xué)生漆雕開(kāi)去做官，但漆雕開(kāi)感到尚未達(dá)到“學(xué)而優(yōu)”的程度，急于做官還沒(méi)有把握，他想繼續(xù)學(xué)禮，晚點(diǎn)去做官，所以孔子很高興。

【原文】

5•7 子曰：“道不行，乘桴(1)浮于海，從(2)我者，其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材。”

【注釋】

(1)桴：音ｆū，用來(lái)過(guò)河的木筏子。

(2)從：跟隨、隨從。

【譯文】

孔子說(shuō)：“如果我的主張行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟從我的大概只有仲由吧！”子路聽(tīng)到這話(huà)很高興?？鬃诱f(shuō)：“仲由啊，好勇超過(guò)了我，其他沒(méi)有什么可取的才能?！?

【評(píng)析】

孔子在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，極力推行他的禮制、德政主張。但他也擔(dān)心自己的主張行不通，打算適當(dāng)?shù)臅r(shí)候乘筏到海外去。他認(rèn)為子路有勇，可以跟隨他一同前去，但同時(shí)又指出子路的不足乃在于僅有勇而已。

【原文】

5•8 孟武伯問(wèn)子路仁乎？子曰：“不知也?！庇謫?wèn)。子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦(1)也，不知其仁也?！薄扒笠埠稳?？”子曰：“求也，千室之邑(2)，百乘之家(3)，可使為之宰(4)也，不知其仁也。”“赤(5)也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝(6)，可使與賓客(7)言也，不知其仁也?！?

【注釋】

(1)賦：兵賦，向居民征收的軍事費(fèi)用。

(2)千室之邑，邑是古代居民的聚居點(diǎn)，大致相當(dāng)于后來(lái)城鎮(zhèn)。有一千戶(hù)人家的大邑。

(3)百乘之家：指卿大夫的采地，當(dāng)時(shí)大夫有車(chē)百乘，是采地中的較大者。

(4)宰：家臣、總管。

(5)赤：姓公西名赤，字子華，生于公元前509年，孔子的學(xué)生。

(6)束帶立于朝：指穿著禮服立于朝廷。

(7)賓客：指一般客人和來(lái)賓。

【譯文】

孟武伯問(wèn)孔子：“子路做到了仁吧？”孔子說(shuō)：“我不知道?！泵衔洳謫?wèn)?？鬃诱f(shuō)：“仲由嘛，在擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家里，可以讓他管理軍事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又問(wèn)：“冉求這個(gè)人怎么樣？”孔子說(shuō)：“冉求這個(gè)人，可以讓他在一個(gè)有千戶(hù)人家的公邑或有一百輛兵車(chē)的采邑里當(dāng)總管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又問(wèn)：“公西赤又怎么樣呢？”孔子說(shuō)：“公西赤嘛，可以讓他穿著禮服，站在朝廷上，接待貴賓，我也不知道他是不是做到了仁?！?

【評(píng)析】

在這段文字中，孔子對(duì)自己的三個(gè)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是“仁”。他說(shuō)，他們有的可以管理軍事，有的可以管理內(nèi)政，有的可以辦理外交。在孔子看來(lái)，，他們雖然各有自己的專(zhuān)長(zhǎng)，但所有這些專(zhuān)長(zhǎng)都必須服務(wù)于禮制、德治的政治需要，必須以具備仁德情操為前提。實(shí)際上，他把“仁”放在更高的地位。

【原文】

5•9 子謂子貢曰：“女與回也孰愈(1)？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十(2)，賜也聞一以知二(3)?！弊釉唬骸案ト缫病Ｎ崤c(4)女弗如也?！?

【注釋】

(1)愈：勝過(guò)、超過(guò)。

(2)十：指數(shù)的全體，舊注云：“一，數(shù)之?dāng)?shù)；十，數(shù)之終。”

(3)二：舊注云：“二者，一之對(duì)也?！?

(4)與：贊同、同意。

【譯文】

孔子對(duì)子貢說(shuō)：“你和顏回兩個(gè)相比，誰(shuí)更好一些呢？”子貢回答說(shuō)：“我怎么敢和顏回相比呢？顏回他聽(tīng)到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知兩件事?！笨鬃诱f(shuō)：“是不如他呀，我同意你說(shuō)的，是不如他?！?

【評(píng)析】

顏回是孔子最得意的學(xué)生之一。他勤于學(xué)習(xí)，而且肯獨(dú)立思考，能做到聞一知十，推知全體，融匯貫通。所以，孔子對(duì)他大加贊揚(yáng)。而且，希望他的其他弟子都能像顏回那樣，刻苦學(xué)習(xí)，舉一反三，由此及彼，在學(xué)業(yè)上盡可能地事半功倍。

【原文】

5•10 宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土(1)之墻不可杇(2)也，于予與何誅(3)！”子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。于予與(4)改是?！?

【注釋】

(1)糞土：腐土、臟土。

(2)杇：音ｗū，抹墻用的抹子。這里指用抹子粉刷墻壁。

(3)誅：意為責(zé)備、批評(píng)。

(4)與：語(yǔ)氣詞。

【譯文】

宰予白天睡覺(jué)?？鬃诱f(shuō)：“腐朽的木頭無(wú)法雕刻，糞土壘的墻壁無(wú)法粉刷。對(duì)于宰予這個(gè)人，責(zé)備還有什么用呢？”孔子說(shuō)：“起初我對(duì)于人，是聽(tīng)了他說(shuō)的話(huà)便相信了他的行為；現(xiàn)在我對(duì)于人，聽(tīng)了他講的話(huà)還要觀察他的行為。在宰予這里我改變了觀察人的方法?！?

【評(píng)析】

孔子的學(xué)生宰予白天睡覺(jué)，孔子對(duì)他大加非難。這件事并不似表面所說(shuō)的那么簡(jiǎn)單。結(jié)合前后篇章有關(guān)內(nèi)容可以看出，宰予對(duì)孔子學(xué)說(shuō)存有異端思想，所以受到孔子斥責(zé)。此外，孔子在這里還提出判斷一個(gè)人的正確方法，即聽(tīng)其言而觀其行。

【原文】

5•11 子曰：“吾未見(jiàn)剛者。”或?qū)υ唬骸吧陾?1)。”子曰：“棖也欲，焉得剛？”

【注釋】

(1)申棖：棖，音ｃｈéｎｇ。姓申名棖，字周，孔子的學(xué)生。

【譯文】

孔子說(shuō)：“我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)剛強(qiáng)的人?！庇腥嘶卮鹫f(shuō)：“申棖就是剛強(qiáng)的。”孔子說(shuō)：“申棖這個(gè)人欲望太多，怎么能剛強(qiáng)呢？”

【評(píng)析】

孔子向來(lái)認(rèn)為，一個(gè)人的欲望多了，他就會(huì)違背周禮。從這一章來(lái)看，人的欲望過(guò)多不僅做不到“義”，甚至也做不到“剛”。孔子不普遍地反對(duì)人們的欲望，但如果想成為有崇高理想的君子，那就要舍棄各種欲望，一心向道。

【原文】

5•12 子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也?！?

【譯文】

子貢說(shuō)：“我不愿別人強(qiáng)加于我的事，我也不愿強(qiáng)加在別人身上?！笨鬃诱f(shuō)：“賜呀，這就不是你所能做到的了?！?

【原文】

5•13 子貢曰：“夫子之文章(1)，可得而聞也；夫子之言性(2)與天道(3)，不可得而聞也?！?

【注釋】

(1)文章：這里指孔子傳授的詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等。

(2)性：人性?！蛾?yáng)貨篇》第十七中談到性。

(3)天道：天命?！墩撜Z(yǔ)》書(shū)中孔子多處講到天和命，但不見(jiàn)有孔子關(guān)于天道的言論。

【譯文】

子貢說(shuō)：“老師講授的禮、樂(lè)、詩(shī)、書(shū)的知識(shí)，依靠耳聞是能夠?qū)W到的；老師講授的人性和天道的理論，依靠耳聞是不能夠?qū)W到的。”

【評(píng)析】

在子貢看來(lái)，孔子所講的禮樂(lè)詩(shī)書(shū)等具體知識(shí)是有形的，只靠耳聞就可以學(xué)到了，但關(guān)于人性與天道的理論，深?yuàn)W神秘，不是通過(guò)耳聞就可以學(xué)到的，必須從事內(nèi)心的體驗(yàn)，才有可能把握得住。

【原文】

5•14 子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

【譯文】

子路在聽(tīng)到一條道理但沒(méi)有能親自實(shí)行的時(shí)候，惟恐又聽(tīng)到新的道理。

【原文】

5•15 子貢問(wèn)曰：“孔文子(1)何以謂之文也？”子曰：“敏(2)而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。”

【注釋】

(1)孔文子：衛(wèi)國(guó)大夫孔圉（音ｙǔ），“文”是謚號(hào)，“子”是尊稱(chēng)。

(2)敏：敏捷、勤勉。

【譯文】

子貢問(wèn)道：“為什么給孔文子一個(gè)‘文’的謚號(hào)呢？”孔子說(shuō)：“他聰敏勤勉而好學(xué)，不以向他地位卑下的人請(qǐng)教為恥，所以給他謚號(hào)叫‘文’?！?

【評(píng)析】

本章里，孔子在回答子貢提問(wèn)時(shí)講到“不恥下問(wèn)”的問(wèn)題。這是孔子治學(xué)一貫應(yīng)用的方法?！懊舳脤W(xué)”，就是勤敏而興趣濃厚地發(fā)憤學(xué)習(xí)?！安粣u下問(wèn)”，就是不僅聽(tīng)老師、長(zhǎng)輩的教導(dǎo)，向老師、長(zhǎng)輩求教，而且還求教于一般看來(lái)不如自己知識(shí)多的一切人，而不以這樣做為可恥?？鬃印安粣u下問(wèn)”的表現(xiàn)：一是就近學(xué)習(xí)自己的學(xué)生們，即邊教邊學(xué)，這在《論語(yǔ)》書(shū)中有多處記載。二是學(xué)于百姓，在他看來(lái)，群眾中可以學(xué)的東西很多，這同樣可從《論語(yǔ)》書(shū)中找到許多根據(jù)。他提倡的“不恥下問(wèn)”的學(xué)習(xí)態(tài)度對(duì)后世文人學(xué)士產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

【原文】

5•16 子謂子產(chǎn)(1)有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”

【注釋】

(1)子產(chǎn)：姓公孫名僑，字子產(chǎn)，鄭國(guó)大夫，做過(guò)正卿，是鄭穆公的孫子，為春秋時(shí)鄭國(guó)的賢相。

【譯文】

孔子評(píng)論子產(chǎn)說(shuō)：他有君子的四種道德：“他自己行為莊重，他事奉君主恭敬，他養(yǎng)護(hù)百姓有恩惠，他役使百姓有法度?！?

【評(píng)析】

本章孔子講的君子之道，就是為政之道。子產(chǎn)在鄭簡(jiǎn)公、鄭定公之時(shí)執(zhí)政22年。其時(shí)，于晉國(guó)當(dāng)?shù)抗?、平公、昭公、頃公、定公五世，于楚?guó)當(dāng)共王、康王、郟敖、靈王、平王五世，正是兩國(guó)爭(zhēng)強(qiáng)、戰(zhàn)亂不息的時(shí)候。鄭國(guó)地處要沖，而周旋于這兩大國(guó)之間，子產(chǎn)卻能不低聲下氣，也不妄自尊大，使國(guó)家得到尊敬和安全，的確是中國(guó)古代一位杰出的政治家和外交家?？鬃訉?duì)子產(chǎn)的評(píng)價(jià)甚高，認(rèn)為治國(guó)安邦就應(yīng)當(dāng)具有子產(chǎn)的這四種道德。

【原文】

5•17 子曰：“晏平仲(1)善與人交，久而敬之(2)?！?

【注釋】

(1)晏平仲：齊國(guó)的賢大夫，名嬰?！妒酚洝肪砹兴膫??！捌健笔撬闹u號(hào)。

(2)久而敬之：“之”在這里指代晏平仲。

【譯文】

孔子說(shuō)：“晏平仲善于與人交朋友，相識(shí)久了，別人仍然尊敬他?！?

【評(píng)析】

孔子在這里稱(chēng)贊齊國(guó)大夫晏嬰，認(rèn)為他與人為善，能夠獲得別人對(duì)他的尊敬，這是很不容易的?？鬃舆@里一方面是對(duì)晏嬰的稱(chēng)贊，另一方面則是希望他的學(xué)生，向晏嬰學(xué)習(xí)，做到“善與人交”，互敬互愛(ài)，成為有道德的人。

【原文】

5•18 子曰：“臧文仲(1)居蔡(2)，山節(jié)藻棁(3)，何如其知也！”

【注釋】

(1)臧文仲：姓臧孫名辰，“文”是他的謚號(hào)。因不遵守周禮，被孔子指責(zé)為“不仁”、“不智”。

(2)蔡：國(guó)君用以占卜的大龜。蔡這個(gè)地方產(chǎn)龜，所以把大龜叫做蔡。

(3)山節(jié)藻棁：節(jié)，柱上的斗拱。棁，音ｚｈｕō，房梁上的短柱。把斗拱雕成山形，在棁上繪以水草花紋。這是古時(shí)裝飾天子宗廟的做法。

【譯文】

孔子說(shuō)：“臧文仲藏了一只大龜，藏龜?shù)奈葑佣饭暗癯缮降男螤睿讨袭?huà)以水草花紋，他這個(gè)人怎么能算是有智慧呢？”

【評(píng)析】

臧文仲在當(dāng)時(shí)被人們稱(chēng)為“智者”，但他對(duì)禮則并不在意。他不顧周禮的規(guī)定，竟然修建了藏龜?shù)拇笪葑?，裝飾成天子宗廟的式樣，這在孔子看來(lái)就是“越禮”之舉了。所以，孔子指責(zé)他“不仁”、“不智”。

【原文】

5•19 子張問(wèn)曰：“令尹子文(1)三仕為令尹，無(wú)喜色；三已(2)之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！痹唬骸叭室雍酰俊痹唬骸拔粗?。焉得仁？”“崔子(3)弒(4)齊君(5)，陳子文(6)有馬十乘，棄而違之，至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之，何如？子曰：“清矣?！痹唬骸叭室雍?？”曰：“未知，焉得仁？”

【注釋】

(1)令尹子文：令尹，楚國(guó)的官名，相當(dāng)于宰相。子文是楚國(guó)的著名宰相。

(2)三已：三，指多次。已，罷免。

(3)崔文：齊國(guó)大夫崔杼（音ｚｈù）曾殺死齊莊公，在當(dāng)時(shí)引起極大反應(yīng)。

(4)弒：地位在下的人殺了地位在上的人。

(5)齊君：即指被崔杼所殺的齊莊公。

(6)陳文子：陳國(guó)的大夫，名須無(wú)。

【譯文】

子張問(wèn)孔子說(shuō)：“令尹子文幾次做楚國(guó)宰相，沒(méi)有顯出高興的樣子，幾次被免職，也沒(méi)有顯出怨恨的樣了。（他每一次被免職）一定把自己的一切政事全部告訴給來(lái)接任的新宰相。你看這個(gè)人怎么樣？”孔子說(shuō)：“可算得是忠了?！弊訌垎?wèn)：“算得上仁了嗎？”孔子說(shuō)：“不知道。這怎么能算得仁呢？”（子張又問(wèn)：）“崔杼殺了他的君主齊莊公，陳文子家有四十匹馬，都舍棄不要了，離開(kāi)了齊國(guó)，到了另一個(gè)國(guó)家，他說(shuō)，這里的執(zhí)政者也和我們齊國(guó)的大夫崔子差不多，就離開(kāi)了。到了另一個(gè)國(guó)家，又說(shuō)，這里的執(zhí)政者也和我們的大夫崔子差不多，又離開(kāi)了。這個(gè)人你看怎么樣？”孔子說(shuō)：“可算得上清高了?！弊訌堈f(shuō)：“可說(shuō)是仁了嗎？”孔子說(shuō)：“不知道。這怎么能算得仁呢？”

【評(píng)析】

孔子認(rèn)為，令尹子文和陳文子，一個(gè)忠于君主，算是盡忠了；一個(gè)不與逆臣共事，算是清高了，但他們兩人都還算不上仁。因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，“忠”只是仁的一個(gè)方面，“清”則是為維護(hù)禮而獻(xiàn)身的殉道精神。所以，僅有忠和清高還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

【原文】

5•20 季文子(1)三思而后行。子聞之，曰：“再，斯(2)可矣。”

【注釋】

(1)季文子：即季孫行父，魯成公、魯襄公時(shí)任正卿，“文”是他的謚號(hào)。

(2)斯：就。

【譯文】

季文子每做一件事都要考慮多次?？鬃勇?tīng)到了，說(shuō)：“考慮兩次也就行了?！?

【評(píng)析】

凡事三思，一般總是利多弊少，為什么孔子聽(tīng)說(shuō)以后，并不同意季文子的這種做法呢？有人說(shuō)：“文子生平蓋禍福利害之計(jì)太明，故其美惡兩不相掩，皆三思之病也。其思之至三者，特以世故太深，過(guò)為謹(jǐn)慎；然其流弊將至利害徇一己之私矣。”（官懋庸：《論語(yǔ)稽》）當(dāng)時(shí)季文子做事過(guò)于謹(jǐn)慎，顧慮太多，所以就會(huì)發(fā)生各種弊病。從某個(gè)角度看，孔子的話(huà)也不無(wú)道理。

【原文】

5•21 子曰：“寧武子(1)，邦有道則知，邦無(wú)道則愚(2)，其知可及也，其愚不可及也?！?

【注釋】

(1)寧武子：姓寧名俞，衛(wèi)國(guó)大夫，“武”是他的謚號(hào)。

(2)愚：這里是裝傻的意思。

【譯文】

孔子說(shuō)：“寧武子這個(gè)人，當(dāng)國(guó)家有道時(shí)，他就顯得聰明，當(dāng)國(guó)家無(wú)道時(shí)，他就裝傻。他的那種聰明別人可以做得到，他的那種裝傻別人就做不到了。

【評(píng)析】

寧武子是一個(gè)處世為官有方的大夫。當(dāng)形勢(shì)好轉(zhuǎn)，對(duì)他有利時(shí)，他就充分發(fā)揮自己的聰明智慧，為衛(wèi)國(guó)的政治竭力盡忠。當(dāng)形勢(shì)惡化，對(duì)他不利時(shí)，他就退居幕后或處處裝傻，以便等待時(shí)機(jī)。孔子對(duì)寧武子的這種做法，基本取贊許的態(tài)度。

【原文】

5•22 子在陳(1)曰：“歸與！歸與！吾黨之小子(2)狂簡(jiǎn)(3)，斐然(4)成章，不知所以裁(5)之?！?

【注釋】

(1)陳：古國(guó)名，大約在今河南東部和安徽北部一帶。

(2)吾黨之小子：古代以500家一為黨。吾黨意即我的故鄉(xiāng)。小子，指孔子在魯國(guó)的學(xué)生。

(3)狂簡(jiǎn)：志向遠(yuǎn)大但行為粗率簡(jiǎn)單。

(4)斐然：斐，音ｆěｉ，有文彩的樣子。

(5)裁：裁剪，節(jié)制。

【譯文】

孔子在陳國(guó)說(shuō)：“回去吧！回去吧！家鄉(xiāng)的學(xué)生有遠(yuǎn)大志向，但行為粗率簡(jiǎn)單；有文彩但還不知道怎樣來(lái)節(jié)制自己。”

【評(píng)析】

孔子說(shuō)這段話(huà)時(shí)，正當(dāng)魯國(guó)季康子執(zhí)政，欲召冉求回去，協(xié)助辦理政務(wù)。所以，孔子說(shuō)回去吧，去為官?gòu)恼?，?shí)現(xiàn)他們的抱負(fù)。但同時(shí)又指出他在魯國(guó)的學(xué)生尚存在的問(wèn)題：行為粗率簡(jiǎn)單，還不知道怎樣節(jié)制自己，這些還有待于他的教養(yǎng)。

【原文】

5•23 子曰：“伯夷叔齊(1)不念舊惡(2)，怨是用希(3)。”

【注釋】

(1)伯夷、叔齊：殷朝末年孤竹君的兩個(gè)兒子。父親死后，二人互相讓位，都逃到周文王那里。周武王起兵伐紂，他們認(rèn)為這是以臣弒君，是不忠不孝的行為，曾加以攔阻。周滅商統(tǒng)一天下后，他們以吃周朝的糧食為恥，逃進(jìn)深山中以野草充饑，餓死在首陽(yáng)山中。

(3)希：同稀。

【譯文】

孔子說(shuō)：“伯夷、叔齊兩個(gè)人不記人家過(guò)去的仇恨，（因此，別人對(duì)他們的）怨恨因此也就少了。”

【評(píng)析】

這一章里，孔子主要稱(chēng)贊的是伯夷叔齊的“不念舊惡”。伯夷、叔齊認(rèn)為周武王伐紂是“以暴易暴”，既反對(duì)周武王，又反對(duì)殷紂王，但為了維護(hù)君臣之禮，他還是阻攔武王伐紂，最后因不食周粟，而餓死在首陽(yáng)山上?？鬃觿t從伯夷、叔齊不記別人舊怨的角度，對(duì)他們加以稱(chēng)贊，因此別人也就不記他們的舊怨了。孔子用這樣一個(gè)故事講述了為人處世應(yīng)有的態(tài)度。

【原文】

5•24 子曰：“孰謂微生高(1)直？或乞醯(2)焉，乞諸其鄰而與之。”

【注釋】

(1)微生高：姓微生名高，魯國(guó)人。當(dāng)時(shí)人認(rèn)為他為直率。

(2)醯：音ｘī，即醋。

【譯文】

孔子說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)微生高這個(gè)人直率？有人向他討點(diǎn)醋，他（不直說(shuō)沒(méi)有，卻暗地）到他鄰居家里討了點(diǎn)給人家。”

【評(píng)析】

微生高從鄰居家討醋給來(lái)討醋的人，并不直說(shuō)自己沒(méi)有，對(duì)此，孔子認(rèn)為他并不直率。但在另外的篇章里孔子卻提出“父為子隱，子為父隱”，而且加以提倡，這在他看來(lái)，就不是什么“不直”了。對(duì)于這種“不直”，孔子只能用父慈子孝來(lái)加以解釋了。

【原文】

5•25 子曰：“巧言令色足恭(1)，左丘明(2)恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”

【注釋】

(1)足恭：一說(shuō)是兩只腳做出恭敬逢迎的姿態(tài)來(lái)討好別人；另一說(shuō)是過(guò)分恭敬。這里采用后說(shuō)。

(2)左丘明：姓左丘名明，魯國(guó)人，相傳是《左傳》一書(shū)的作者。

【譯文】

孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，裝出好看的臉色，擺出逢迎的姿式，低三下四地過(guò)分恭敬，左丘明認(rèn)為這種人可恥，我也認(rèn)為可恥。把怨恨裝在心里，表面上卻裝出友好的樣子，左丘明認(rèn)為這種人可恥，我也認(rèn)為可恥?！?

【評(píng)析】

孔子反感“巧言令色”的作法，這在《學(xué)而》篇中已經(jīng)提及。他提倡人們正直、坦率、誠(chéng)實(shí)，不要口是心非、表里不一。這符合孔子培養(yǎng)健康人格的基本要求。這種思想在我們今天仍有一定的意義，對(duì)那些人前一套、人后一套的人，有很強(qiáng)的針對(duì)性。

【原文】

5•26 顏淵、季路侍(1)。子曰：“盍(2)各言爾志。”子路曰：“原車(chē)馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐(3)善，無(wú)施勞(4)?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又尽！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之(5)?！?

【注釋】

(1)侍：服侍，站在旁邊陪著尊貴者叫侍。

(2)盍：何不。

(3)伐：夸耀。

(4)施勞：施，表白。勞，功勞。

(5)少者懷之：讓少者得到關(guān)懷。

【譯文】

顏淵、子路兩人侍立在孔子身邊?？鬃诱f(shuō)：“你們何不各自說(shuō)說(shuō)自己的志向？”子路說(shuō)：“愿意拿出自己的車(chē)馬、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用壞了也不抱怨?！鳖仠Y說(shuō)：“我愿意不夸耀自己的長(zhǎng)處，不表白自己的功勞?！弊勇废蚩鬃诱f(shuō)：“愿意聽(tīng)聽(tīng)您的志向?！笨鬃诱f(shuō)：“（我的志向是）讓年老的安心，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們得到關(guān)懷。”

【評(píng)析】

在這一章里，孔子及其弟子們自述志向，主要談的還是個(gè)人道德修養(yǎng)及人為處世的態(tài)度。孔子重視培養(yǎng)“仁”的道德情操，從各方面嚴(yán)格要求自己和學(xué)生。從本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于“仁德”。

【原文】

5•27 子曰：“已矣乎！吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也。”

【譯文】

孔子說(shuō)：“完了，我還沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)能夠看到自己的錯(cuò)誤而又能從內(nèi)心責(zé)備自己的人。”

【評(píng)析】

古往今來(lái)，人們往往能夠一眼看到別人的錯(cuò)誤與缺點(diǎn)，卻看不到自己的錯(cuò)誤。即使有人明知自己有錯(cuò)，也因顧及面子或其他原因而拒絕承認(rèn)錯(cuò)誤，更談不上從內(nèi)心去責(zé)備自己了。甚至有的人，自己犯了錯(cuò)誤，不去認(rèn)真檢查自己，反而把責(zé)任推到別人頭上，這是一種十足的偽君子。孔子說(shuō)他沒(méi)有見(jiàn)過(guò)有自知之明、有錯(cuò)即改的人。其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活當(dāng)中，我們見(jiàn)到的偽君子這種人還少嗎？

【原文】

5•28 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！?

【譯文】

孔子說(shuō)：“即使只有十戶(hù)人家的小村子，也一定有像我這樣講忠信的人，只是不如我那樣好學(xué)罷了?！?

【評(píng)析】

孔子是一個(gè)十分坦率直爽的人，他認(rèn)為自己的忠信并不是最突出的，因?yàn)樵谥挥?0戶(hù)人家的小村子里，就有像他那樣講求忠信的人。但他坦言自己非常好學(xué)，表明他承認(rèn)自己的德性和才能都是學(xué)來(lái)的，并不是“生而知之?！边@就從一個(gè)角度了解了孔子的基本精神。

更多信息請(qǐng)查看古文典籍