《美與自然》閱讀練習(xí)題及答案
來(lái)源:易賢網(wǎng) 閱讀:1070 次 日期:2017-05-09 14:55:12
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什么叫做美呢?在一般人看,美是物所固有的。有些人物生來(lái)就美,有些人物生來(lái)就丑。比如贊一美人,你說(shuō)她像鮮花,似輕燕,你決不能說(shuō)她像布袋,或者像癩蝦蟆。這就分明承認(rèn)鮮花和輕燕原來(lái)是美的,這種見(jiàn)解并不限于一般人,許多哲學(xué)家和科學(xué)家也是如此想。所以他們費(fèi)了許多心力去探尋最美的顏色是紅色還是藍(lán)色,最美的形體是曲線(xiàn)還是直線(xiàn),最美的音調(diào)是G調(diào)還是F調(diào)。但是這種普遍的見(jiàn)解顯然有很大的難點(diǎn)。如果美本來(lái)是物的屬性,則凡是長(zhǎng)眼睛的人應(yīng)該都可以看到,應(yīng)該都承認(rèn)。但是美的估定卻沒(méi)有公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。假如你說(shuō)那人美,我說(shuō)她不美,你用什么方法可以說(shuō)服我呢?有些人喜歡辛嫁軒而討厭溫飛卿,有些人卻正好相反,究竟誰(shuí)是誰(shuí)非呢?同是一個(gè)對(duì)象,有人說(shuō)美,有人說(shuō)丑,由此可知美本在物之說(shuō)有些不妥。

因此,有一派哲學(xué)家說(shuō),美是心的產(chǎn)品。美如何是心的產(chǎn)品,他們的說(shuō)法卻不一致??档乱詾槊栏信袛嗍侵饔^的卻有普遍性,因?yàn)槿诵牡臉?gòu)造彼此相同。黑格爾以為美是在個(gè)別事物上現(xiàn)出“概念”或理想。比如你覺(jué)得峨眉山美,由于它表現(xiàn)“莊嚴(yán)”、“厚重”的概念。你覺(jué)得《孔雀東南飛》美,由于它表現(xiàn)“愛(ài)”與“孝”兩種理想的沖突。托爾斯泰以為美的事物都含有宗教和道德的教訓(xùn)。此外還有許多其它的說(shuō)法。說(shuō)法既不一致,就只有都是錯(cuò)誤的可能而沒(méi)有都是不錯(cuò)的可能,好比一個(gè)數(shù)學(xué)題生出許多不同的得數(shù)一樣。大約哲學(xué)家們都犯過(guò)信理智的毛病,藝術(shù)的欣賞大半是情感的而不是理智的。在覺(jué)得一件事物美時(shí),我們純憑直覺(jué),并不是在下判斷,如康德所說(shuō)的;也不是在從個(gè)別事物中見(jiàn)出普遍原理,如黑格爾,托爾斯泰一般所說(shuō)的。因?yàn)檫@些都是科學(xué)的或?qū)嵱玫幕顒?dòng)。

還不僅此。美不完全在物,卻亦非與物無(wú)關(guān)。你看到峨眉山才覺(jué)得莊嚴(yán)、厚重,看到一個(gè)小土墩卻不能覺(jué)得莊嚴(yán)、厚重。從此可知,物須先有使人覺(jué)得美的可能性,人不能完全憑心靈創(chuàng)造出美來(lái)。

依我們看,美不完全在外物,也不完全在人心,它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。美感起源于形象直覺(jué)。形象屬于物而卻不完全屬于物,因?yàn)闊o(wú)我即無(wú)由見(jiàn)出形象;直覺(jué)屬于我卻又不完全屬于我,因?yàn)闊o(wú)物則直覺(jué)無(wú)從活動(dòng)。美之中要有人情也要有物理,二者缺一都不能見(jiàn)出美。再拿欣賞古松來(lái)的例子來(lái)說(shuō),松的蒼翠勁直是物理,松的清風(fēng)亮節(jié)是人情。從“我”的方面說(shuō),古松的形象并非天生自在的,同是一棵古松,千萬(wàn)人所見(jiàn)到的形象就有千萬(wàn)不同,所以每個(gè)形象都是每個(gè)人憑著人情創(chuàng)造出來(lái)的,每個(gè)人所見(jiàn)到的古松的形象就是每個(gè)人所創(chuàng)造的藝術(shù)品,它有藝術(shù)品通常所具的個(gè)性,它能表現(xiàn)各個(gè)人的性分和情趣。從“物”的方面說(shuō),創(chuàng)造都要有創(chuàng)造者和所創(chuàng)造物,所創(chuàng)造物并非從無(wú)中生有,也要有若干材料,這材料也要有創(chuàng)造成美的可能性。松所生的意象和柳所生的意象不同,和癩蝦蟆所生的意象更不同。所以松的形象這一個(gè)藝術(shù)品的成功,一半是“我”的貢獻(xiàn),一半是松的貢獻(xiàn)。

——選自:朱光潛《談美書(shū)簡(jiǎn)》

12—13題為選擇題,請(qǐng)?jiān)?ldquo;答題卡答題區(qū)”,作答。(12題選對(duì)一項(xiàng)給2分,選對(duì)兩項(xiàng)給5分,多選不給分)

12.下列說(shuō)法,符合文意的兩項(xiàng)是(5分)

A.美是物所固有,特此觀點(diǎn)的人不止于一般人,而且還有許多哲學(xué)家和科學(xué)家,可見(jiàn)此觀點(diǎn)的正確性。

B.對(duì)于“美是心的產(chǎn)品”的問(wèn)題上,康德、黑格爾、托爾斯泰的說(shuō)法都不一致,這些說(shuō)法不可能都錯(cuò)誤,但可能都正確。

C.康德認(rèn)為審美是“在下判斷”,這和托爾斯泰主張審美是“從個(gè)別事物中發(fā)現(xiàn)普遍原理”有著本質(zhì)區(qū)別。

D.峨嵋山有“莊嚴(yán)”、“厚重”的概念,但是它也須先有使人覺(jué)得有這種概念的可能性,人們才能欣賞到它這樣的概念。

E.直覺(jué)與形象一樣,都離不開(kāi)物,沒(méi)有物,直覺(jué)就不能活動(dòng),沒(méi)有形象的直覺(jué)也就沒(méi)有美感。

13.根據(jù)文章,下列推斷合理的一項(xiàng)是(3分)

A.人們之所以熱心尋找最美的顏色、形體、音調(diào)等審美對(duì)象,是因?yàn)樗麄冊(cè)谂ふ颐赖谋举|(zhì)屬性。

B.由于藝術(shù)的欣賞大半是情感的而不是理智的,因此信理智的哲學(xué)家都不能欣賞藝術(shù)。

C.人先能夠憑心靈創(chuàng)造出美來(lái),物然后才有使人們覺(jué)得美的可能性。

D.美之中有人情也有物理,因而美是心物相結(jié)合之后所產(chǎn)生的結(jié)果。

14.文中說(shuō)“松的形象這一個(gè)藝術(shù)品的成功,一半是‘我’的貢獻(xiàn),一半是松的貢獻(xiàn)”。請(qǐng)指出“我”的貢獻(xiàn)是什么,松的貢獻(xiàn)又是什么?(4分)

15.人們常說(shuō)“情人眼底出西施。”依據(jù)文意,分析“情人眼底”為什么會(huì)出“西施”?(4分)

參考答案

12.【理解、分析文意】DE(5分)A“可見(jiàn)此觀點(diǎn)的正確性”理解錯(cuò)誤,應(yīng)為“此觀點(diǎn)具有普遍性”。B它們不可能都正確,但可能都錯(cuò)誤。C“本質(zhì)區(qū)別”錯(cuò),從“因?yàn)檫@些都是科學(xué)的或?qū)嵱玫幕顒?dòng)”可知道它們本質(zhì)相似。

13.【分析綜合】D(3分)A是因?yàn)樗麄儓?jiān)信美是物所固有的。B過(guò)于絕對(duì)。C錯(cuò)在“先”

與“然后”,據(jù)第三段“從此可知物須先有使人覺(jué)得美的可能性,人不能完全憑心靈創(chuàng)造出美來(lái)”可知。

14.【理解重點(diǎn)語(yǔ)句的含意】我的貢獻(xiàn)是,松的形象是憑著我的人情創(chuàng)造出來(lái)的;松的貢獻(xiàn)是,松的形象不能無(wú)中生有,松為我貢獻(xiàn)了可以創(chuàng)造成美的物。(4分)

15.【評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容】(1)美不完全在物,卻亦非與物無(wú)關(guān)。(2)美不完全在外物,也不完全在人心,它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。(4分)

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