閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分)

說“俗”道“雅”談文化

俗，與其說是一種文化現(xiàn)象，不如說是一種文化養(yǎng)成或文化習(xí)慣。最初的“俗”，源于人的生存本能，體現(xiàn)出人對(duì)自然的生存選擇與適應(yīng)。當(dāng)人的生存選擇與適應(yīng)“習(xí)慣成自然”時(shí)，我們就有了“俗”。

“積習(xí)”而“成俗”，說明“俗”是特定時(shí)空中特定人群的“集體無意識(shí)”，是無需言明的默契也是無需理析的律令。隨著人類社會(huì)組織日趨復(fù)雜且日趨精密，鄉(xiāng)民社會(huì)的默契需要規(guī)范并敞亮為“鄉(xiāng)約”，于是“約定俗成”成為“俗”的自覺構(gòu)建。這種體現(xiàn)出鄉(xiāng)民社會(huì)“民風(fēng)世情”的俗，也往往成為“法”的適用基礎(chǔ)。俗，在一定語境中其實(shí)是人們維系人際關(guān)系的紐帶，也是人們維護(hù)社會(huì)秩序的準(zhǔn)繩。因此，“約定俗成”之“俗”往往又具有道德“約法”的指向，無論是“積習(xí)成俗”還是“約定俗成”，都說明“俗”是一定鄉(xiāng)民社會(huì)的內(nèi)在秉性和價(jià)值取向。

但是，“積習(xí)”也好“約定”也好，“俗”的“群體性”呈現(xiàn)總有其“局限性”。“十里不同風(fēng)，百里不同俗”說的是空間局限，“時(shí)過境遷，物是人非”說的是時(shí)間局限。適宜某一社會(huì)的“俗”，對(duì)其余鄉(xiāng)民社會(huì)可能“不宜”;某一鄉(xiāng)民社會(huì)彼時(shí)之“俗”，也可能在時(shí)過境遷后變得“不宜”……

我國是多民族一體化的文化大國，且地域廣闊。因此，“和而不同”成為眾多個(gè)體保持個(gè)體特質(zhì)又顧及和諧相處的“公約”。“公約”可為更大空域和更長時(shí)段的“約定”，成為眾多個(gè)體超越一己“俗”念、求取“公約”的共同理想。這個(gè)“共同理想”因超越局限性、特殊性之“俗”而被稱為“雅”。

“雅”實(shí)際上有文化整合的意味，經(jīng)過整合并得到提升的文化會(huì)得到“雅正”的評(píng)價(jià)。“雅”不僅存在于“文化整合”之中，而且體現(xiàn)為整合后“文化范式”的確立。即以“雅”為“正”。相形之下，雅、俗之間就有了高下之別、莊諧之別乃至文野之別。“俗”的意涵也就漸生“陋意”，漸趨“庸境”。

講究品位、追求境界的文化人，不一定自封“高雅”，但大多自命“清高”，不一定都能“超凡脫俗”，但大多鄙夷“諂世媚俗”。拒絕媚俗可以是為著維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)，也可以是為著彰顯自己的人格魅力。也就是說，“俗”還是“雅”作為一種價(jià)值評(píng)判，已不僅僅是一種文化現(xiàn)象或文化習(xí)慣，它還是包括品位、境界在內(nèi)的文化人格。

所謂“文化”，意在“以文化人”，在于使人脫離蒙昧、超越本能、發(fā)展智慧、趨赴道德。也就是說，“文”是構(gòu)成而“化”是功能，相對(duì)于“化”之功能取向而言，“文”之構(gòu)成往往更具有穩(wěn)定性。“風(fēng)俗”作為“人文”的重要構(gòu)成，需要一定的堅(jiān)守來維護(hù)穩(wěn)定，也需要一定的遷變來謀求發(fā)展。“風(fēng)俗”在需要穩(wěn)定時(shí)，是作為正面價(jià)值呈現(xiàn)的，背棄者被斥為“傷風(fēng)敗俗”;而“風(fēng)俗”在需要發(fā)展時(shí)，是作為負(fù)面價(jià)值披露的 ，變革者被譽(yù)為“移風(fēng)易俗”。

文化的“以文化人”，主導(dǎo)傾向是“化人以雅”，是使人的品貌、趣味、格調(diào)、境界都漸至“文雅”起來。在這里，“雅”成了“文”的內(nèi)涵，“文”成了“雅”的表征。但在實(shí)際生活中，人們對(duì)文化人格的追求并不都言行如一、表里如一、始終如一。既然人們鄙夷“諂世媚俗”，藐視“跟風(fēng)從俗”，就不排斥有人以“文雅”來裝裝門面，墊墊柱基。因此，我們?cè)谶h(yuǎn)離低俗、拒絕庸俗、摒棄媚俗之時(shí)，更要養(yǎng)文心、修文德、循雅道、育雅趣，通過文化自覺陶塑文化人格并提升文化境界!

4.下列關(guān)于“俗”和“雅”的表述，不正確的一項(xiàng)是 (　　)(3分)

A.在人類社會(huì)初期，“俗”體現(xiàn)了人對(duì)自然的生存選擇和適應(yīng)，是特定人群

中產(chǎn)生的一種不成文的、無需言明的默契。

B .在人 類社會(huì)組織日益復(fù)雜和精密后，維系人際關(guān)系的紐帶和維護(hù)社會(huì)秩序

的準(zhǔn)繩的“俗”往往具有道德“約法”的指向。

C.“雅”是一種“公約”，這種“公約”的特點(diǎn)是眾多個(gè)體保持個(gè)體特質(zhì)又

顧及和諧相處，是一種更大空域和更長時(shí)段的“約定”。

D.“雅”是一種價(jià)值評(píng)判，講究品位、追求境界的文化人拒絕媚俗是為了維

護(hù)自己的人格尊嚴(yán)或彰顯自己的人格魅力。

5.對(duì)于“俗”和“雅”的關(guān)系，解說最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 (　　)(3分)

A.“俗”是一種文化養(yǎng)成或文化習(xí)慣，具有道德“約法”的指向;“雅”是

社會(huì)群體的共同理想，故不具有道德層面的約束功能。

B.“雅”“俗”之間有高下之別、莊諧之別乃至文野之別。“俗”的意涵具

有陋意，是 庸俗的;“雅”則是高尚的、脫俗的。

C.“俗”是小的社會(huì)群體共同約定和遵守的無需言明的約定。“雅”則是面[

向更大的社會(huì)層面，對(duì)諸多的“俗”進(jìn)行共性整合，進(jìn)而形成的書面約定。

D.“俗”具有群體性，但這種群體性又有時(shí) 間或空間上的局限性;“雅”則

是為了讓更多的群體“和而不同”，是對(duì)“俗”的局限性的超越，具有更

廣泛的適用性。

6.下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是 (　　)(3分)

A.“積習(xí)”可成俗，“約定”也可成俗，但是“俗”不是一成不變的，也不

是全方位適用的，地域不同、時(shí)間不同而“俗”不同。

B.“雅”是文化整合的結(jié)果，也是文化提升的產(chǎn)物。“雅”與“俗”是相對(duì)

的，追求“雅”就是要逐漸消除“俗”的影響乃至消除“俗”的存在。

C.“風(fēng)俗”是人文的重要構(gòu)成，但它直接受人的好惡的制約。人們認(rèn)可它時(shí)，

它便作為正面價(jià)值呈現(xiàn);人們厭惡它時(shí)，它便被作為負(fù)面價(jià)值披露。

D.“文化”就是“以文化人”，“化人以雅”使人脫“俗”。因此，我們應(yīng)

該自覺遠(yuǎn)離和拒絕俗文化，培育雅趣，提升自己的文化境界。

參考答案

4.B　[“俗”只是“在一定語境中”是維系人際關(guān)系的紐帶、維護(hù)社會(huì)秩序的準(zhǔn)繩。]

5.D　[A項(xiàng)，“故不具有道德層面的約束功能”錯(cuò)。B項(xiàng)，“‘俗’的意涵具有陋意，是庸俗的”片面。C項(xiàng)，“‘雅’則是……書面約定”沒有依據(jù)。]

6.A　[B項(xiàng)，“追求‘雅’就是要逐漸消除‘俗’的影響乃至消除‘俗’的存在”文中無依據(jù)。C項(xiàng)，風(fēng)俗“受人的好惡的制約”錯(cuò)。D項(xiàng)，“我們應(yīng)該自覺遠(yuǎn)離和拒絕俗文化”文中無依據(jù)。