施宣圓《憶蔡尚思先生》高中傳記閱讀訓(xùn)練及答案解析

5月20日　，我國(guó)著名的歷史學(xué)家、哲學(xué)家、思想家蔡尚思先生走完了他漫長(zhǎng)的一生，享年104歲。噩耗傳來(lái)，我思緒滾滾，腦海中不禁浮現(xiàn)出先生的音容笑貌……

與匡亞明先生爭(zhēng)論孔子

蔡尚思先生是我的老師。上世紀(jì)60年代初，他給我們年級(jí)上中國(guó)近現(xiàn)代史選修課，我有時(shí)去旁聽(tīng)。那時(shí)老師下課后就回去，學(xué)生和他們接觸不多。我和他熟悉是在80年代初以后，我常常去他家和他聊天。

1987年2月的一天，他來(lái)電要我去他家，說(shuō)有事和我商量。我到了他家，他取出一張《文匯報(bào)》，指著學(xué)林版一篇匡亞明先生的文章《如何實(shí)事求是地評(píng)價(jià)孔子》說(shuō)，他不同意匡老的觀點(diǎn)，要寫(xiě)文章同他商榷。

匡老是老革命，是南京大學(xué)校長(zhǎng)，是一位孔子研究專家。匡老的這篇文章提出用“三分法”來(lái)考察孔子的思想。所謂“三分法”，一是凡屬于維護(hù)封建統(tǒng)治，維護(hù)宗法等級(jí)制、專制君王統(tǒng)治利益的，必須批判，必須決裂;二是凡屬于含有合理因素、又含有歷史局限性帶來(lái)的消極因素的思想，必須進(jìn)行科學(xué)分析，批判其消極因素，吸取其積極因素;三是凡屬至今仍有生命力而閃耀真理智慧因素的要發(fā)揚(yáng)光大。

不久，蔡尚思先生送來(lái)文章：《也談實(shí)事求是地評(píng)價(jià)孔子與匡亞明同志商榷》，指出在孔子及孔學(xué)的研究中，根據(jù)具體材料進(jìn)行具體分析，堅(jiān)持“兩分法”，才是最基本最重要的研究方法，匡老的“三分法”不是研究孔子的根本方法。兩篇文章發(fā)表后，成為當(dāng)時(shí)還未形成爭(zhēng)鳴風(fēng)氣的學(xué)術(shù)界的一段佳話。

“陳寅恪不是‘國(guó)學(xué)大師’”

蔡先生不僅在學(xué)術(shù)上勇于“亮出”自己的觀點(diǎn)，對(duì)于一些不良的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，也敢于言人所未言，發(fā)人所未發(fā)。1997年國(guó)慶節(jié)，我去他家，他說(shuō)現(xiàn)在學(xué)術(shù)界都說(shuō)陳寅恪是“國(guó)學(xué)大師”，簡(jiǎn)直是“大家公認(rèn)”的，他認(rèn)為評(píng)價(jià)歷史人物貴在實(shí)事求是，不能信口開(kāi)河。

上世紀(jì)20年代初，陳寅恪曾以清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院教授的身份在北京大學(xué)國(guó)學(xué)研究所講課，蔡先生聽(tīng)過(guò)他的課。蔡先生認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要而值得驕傲的就是周秦諸子，可以說(shuō)周秦諸子是中國(guó)文化的老祖宗，而陳寅恪先生卻反而認(rèn)為“周秦諸子，實(shí)無(wú)足稱”，“今人盛稱周秦之國(guó)粹，實(shí)大誤”。難道有這樣的“國(guó)學(xué)大師”嗎?蔡先生認(rèn)為：“陳寅恪先生確是大師，但要知道，在大師中，他是中國(guó)史學(xué)大師之一與通曉多種多國(guó)文字大師，而不是所謂的‘國(guó)學(xué)大師’。”

他對(duì)老師是很尊重和欽佩的，再三強(qiáng)調(diào)，僅憑陳寅恪通曉十六七種文字，他就真是古今中外第一人，比所謂“國(guó)學(xué)大師”更加難能可貴，更加值得我們中國(guó)人驕傲。我問(wèn)他敢不敢寫(xiě)文章發(fā)表?他說(shuō)怎么不敢。說(shuō)罷，從信封中抽出一篇稿子，我一看，標(biāo)題：我知道的陳寅恪先生(發(fā)表時(shí)改為《陳寅恪不是“國(guó)學(xué)大師”》)，原來(lái)，他稿子已經(jīng)寫(xiě)好。“我愛(ài)我的老師，但我更尊重歷史事實(shí)。”蔡先生這樣說(shuō)。

“學(xué)術(shù)研究貴在爭(zhēng)鳴”

在學(xué)術(shù)界，蔡先生是以敢于講真話、敢于爭(zhēng)鳴著稱的一位老教授。解放前，他就以批判封建禮教道統(tǒng)而得罪國(guó)民黨當(dāng)局。新中國(guó)成立后，他積極地參加孔學(xué)和其他學(xué)術(shù)問(wèn)題的爭(zhēng)論。每次參加學(xué)術(shù)研討會(huì)，不管大會(huì)還是小會(huì)，他都與人爭(zhēng)鳴;他的文章都要提出自己的真知灼見(jiàn)。于是，有人說(shuō)蔡先生思想“偏激”“好辯”;也有人勸他做學(xué)術(shù)界的“好好先生”，年齡那么大了，何苦再去得罪人呢?然而，他總是堅(jiān)信自己的選擇和追求，在學(xué)術(shù)上決不朝秦暮楚。他的態(tài)度是真誠(chéng)的，他的見(jiàn)解是他研究的心得，他的講話發(fā)自他的內(nèi)心。

蔡先生說(shuō)：“學(xué)術(shù)研究貴在爭(zhēng)鳴，沒(méi)有爭(zhēng)鳴就不能有所創(chuàng)新，自成一家。沒(méi)有爭(zhēng)鳴就只好陳陳相因，人云亦云，變成奴才，止步不前，葬送學(xué)術(shù)。”他多次在報(bào)刊上著文呼吁：學(xué)術(shù)沒(méi)有禁區(qū)，學(xué)術(shù)必須民主，學(xué)術(shù)必須爭(zhēng)鳴，沒(méi)有爭(zhēng)鳴就沒(méi)有學(xué)術(shù)，沒(méi)有爭(zhēng)鳴就出不了大家。他在70多年的學(xué)術(shù)生涯中不斷實(shí)踐自己的諾言。正因?yàn)槿绱耍麑?duì)中國(guó)古代、近代、現(xiàn)代的思想家一一進(jìn)行剖析，重新評(píng)估，完成了以《中國(guó)傳統(tǒng)思想的總批判》為代表的20余部中國(guó)思想史大著，在學(xué)術(shù)界獨(dú)樹(shù)一幟，成一家之言。

9.下列關(guān)于文章的理解和解說(shuō)不正確的兩項(xiàng)是

(　　)

A.匡亞明認(rèn)為應(yīng)該用“三分法”來(lái)考察孔子的思想。所謂“三分法”，指凡屬于糟粕的內(nèi)容必須拋棄;凡屬于合理又含有歷史局限性的內(nèi)容則有選擇地吸收;凡屬于真理的內(nèi)容則要發(fā)揚(yáng)光大。

B.蔡尚思先生認(rèn)為在孔子及孔學(xué)的研究中應(yīng)堅(jiān)持傳統(tǒng)的“兩分法”。并由此引發(fā)了與匡亞明先生的一段爭(zhēng)論。

C.蔡尚思先生認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要且值得驕傲的就是周秦諸子，而陳寅恪先生卻認(rèn)為“周秦諸子，實(shí)無(wú)足稱”。為此又引發(fā)了學(xué)術(shù)界的一場(chǎng)爭(zhēng)論。

D.蔡尚思先生對(duì)老師陳寅恪很尊重很欽佩，雖然如此，他仍然不贊同人們稱陳為“國(guó)學(xué)大師”，表現(xiàn)了蔡尚思先生敢于求實(shí)的精神。

E.“學(xué)術(shù)研究貴在爭(zhēng)鳴”是蔡尚思先生的治學(xué)觀點(diǎn)，也是他的行為方針。

【解析】　B項(xiàng)“兩分法”并非傳統(tǒng)分法，另外蔡匡兩人并未引起爭(zhēng)論;C項(xiàng)陳未與蔡爭(zhēng)論，亦未引起學(xué)術(shù)界的爭(zhēng)鳴。

【答案】　BC

10.簡(jiǎn)述三個(gè)小標(biāo)題的作用。

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【答案】　①明確了文章中心，便于組織材料和讀者閱讀;②三個(gè)小標(biāo)題逐步深化中心;③從不同的側(cè)面展示了蔡先生優(yōu)秀的品質(zhì)和學(xué)者風(fēng)范。

11.結(jié)合文章內(nèi)容，簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)畫(huà)線的句子在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上所起的作用。

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【答案】　①結(jié)構(gòu)

上，本句起到承上啟下的過(guò)渡作用，對(duì)上文“與匡亞明的爭(zhēng)論”做總結(jié)，又引出下文就陳先生是否可成為國(guó)學(xué)大師爭(zhēng)論的敘述;②內(nèi)容上逐層深入，由他與匡亞明的個(gè)人爭(zhēng)論深入到為陳先生的稱號(hào)而與整個(gè)學(xué)術(shù)界的爭(zhēng)鳴;③突出了蔡先生敢于爭(zhēng)論的優(yōu)秀品質(zhì)。

12.從蔡尚思先生敢于爭(zhēng)鳴的優(yōu)秀品質(zhì)中，從他的事跡中，你在為人處事方面還有哪些收獲或啟示?請(qǐng)談?wù)劇?/p>

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【答案】?、俨晃窓?quán)威，敢于“亮劍”的品質(zhì);②敢于同不正之風(fēng)做斗爭(zhēng);③堅(jiān)持真理，排除多種不利因素，一以貫之，終有所獲。