《經(jīng)學(xué)正統(tǒng)與文學(xué)馀業(yè)》高三論述類(lèi)文本閱讀題及答案

我們?cè)谘辛?xí)古代漢語(yǔ)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)饒有趣味的現(xiàn)象：清代的考據(jù)學(xué)家在他們的小學(xué)訓(xùn)詁著作中所引用的材料，幾乎遍及先秦兩漢經(jīng)史子集各種著作，但所引的唐宋詩(shī)詞則屈指可數(shù)。這一現(xiàn)象實(shí)際上反映了在經(jīng)學(xué)居于思想文化正統(tǒng)地位的封建時(shí)代，人們對(duì)經(jīng)學(xué)與文學(xué)的不同態(tài)度。

自漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以后，儒家思想學(xué)說(shuō)定于一尊，成為我國(guó)兩千多年君主專(zhuān)制統(tǒng)治的指導(dǎo)思想。儒家思想學(xué)說(shuō)的理論依據(jù)是相傳為孔子刪定的“五經(jīng)”，封建統(tǒng)治者大多竭力標(biāo)榜經(jīng)學(xué)，對(duì)儒生廣開(kāi)利祿之路，以便不斷地對(duì)經(jīng)學(xué)作出合乎時(shí)宜的詮釋?zhuān)ń?jīng)致用，為自己的統(tǒng)治提供服務(wù)，經(jīng)學(xué)一直居于君主專(zhuān)制統(tǒng)治思想學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)地位。

隨著經(jīng)學(xué)正統(tǒng)地位的確立，儒家思想對(duì)塑造中國(guó)人的人生觀、價(jià)值觀、人格精神和道德倫理觀念等都起了巨大的作用。儒家思想的重要特點(diǎn)是關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，主張積極進(jìn)取、“知其不可而為之”的人生態(tài)度。儒家的這種價(jià)值觀和道德觀，直接決定了它的文學(xué)思想。今天我們普遍認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》和楚辭是我國(guó)古代最早的文學(xué)作品?！对?shī)經(jīng)》作為“五經(jīng)”之一，在先秦兩漢時(shí)代乃至以后很長(zhǎng)一段時(shí)間里，人們并不將其作為文學(xué)作品看待?？鬃诱摗对?shī)》，主張溫柔敦厚的“《詩(shī)》教”，重視的是《詩(shī)》的政治、倫理功效。儒家的這種“《詩(shī)》教”思想，同時(shí)也決定并代表了它的文學(xué)觀。雖然楚辭開(kāi)漢賦之先河，屈原被認(rèn)為是辭賦家之祖，但屈原、宋玉并不是專(zhuān)職的文學(xué)創(chuàng)作者，其身份主要是政治人物，文學(xué)創(chuàng)作不過(guò)是其政治生活的副產(chǎn)品而已。兩漢時(shí)代，辭賦興盛，其中多數(shù)作品夸飾鋪張，一味追求辭藻的華麗艷美，而不注重諷喻效果，這種現(xiàn)象隨即遭到很多人的批評(píng)。

至魏晉南北朝時(shí)代，文學(xué)與非文學(xué)的區(qū)分也越來(lái)越明朗。劉勰作《文心雕龍》及蕭統(tǒng)主編《文選》，正是這種情況的典型反映。雖然此后我國(guó)古代文學(xué)迅速發(fā)展，但縱觀整個(gè)文學(xué)發(fā)展史，其創(chuàng)作主體始終是官僚文人，儒家的文學(xué)思想自始至終從總體上貫穿于整個(gè)文學(xué)領(lǐng)域，指導(dǎo)著具體的文學(xué)創(chuàng)作、批評(píng)實(shí)踐。由于文學(xué)創(chuàng)作主體基本上是封建士大夫，因此，經(jīng)學(xué)在他們心目中價(jià)值和地位的重要不言而喻，文學(xué)則不過(guò)是他們的馀業(yè)。與此相應(yīng)，研究經(jīng)學(xué)的儒家學(xué)者與從事文學(xué)創(chuàng)作的文人，他們?cè)谌藗冃哪恐械牡匚灰彩歉叩拖嗳ド踹h(yuǎn)。在《清史稿》編撰過(guò)程中，因?yàn)榫幾吲c翰林院編修、常州詞派的開(kāi)創(chuàng)者張惠言有嫌隙，故有意將其編入《文苑傳》中，結(jié)果招致其子侄及眾鄉(xiāng)鄰的不滿與抗議，后遂改入《儒林傳》。

自漢至清，經(jīng)學(xué)“凡六變”，考據(jù)之風(fēng)盛行，傳統(tǒng)小學(xué)發(fā)展至巔峰，小學(xué)即文字音韻訓(xùn)詁之學(xué)。清代學(xué)者研治小學(xué)的目的同樣是為了闡明經(jīng)學(xué);而從事文學(xué)創(chuàng)作與研究，多數(shù)人是不屑一顧的，至多不過(guò)是一種馀業(yè)。于是在清代，尤其是乾嘉時(shí)期，考據(jù)學(xué)昌隆，取得了空前的成就。

今天，“國(guó)學(xué)熱”日漸升溫，不少人熱衷于提倡“讀經(jīng)”。但“國(guó)學(xué)”和傳統(tǒng)文化都是很復(fù)雜的概念，其內(nèi)涵和范圍不是僅僅幾部儒家經(jīng)典就能全部涵蓋的。我們應(yīng)該突破封建時(shí)代陳舊觀念的束縛，盡可能地?cái)U(kuò)大眼界，從而將傳統(tǒng)文化真正地發(fā)揚(yáng)光大。

(節(jié)選自《文史知識(shí)》2010.4，有改動(dòng))

6.下列各項(xiàng)中，不能表現(xiàn)“經(jīng)學(xué)正統(tǒng)”“文學(xué)馀業(yè)”思想的一項(xiàng)是 ( )

A.《詩(shī)經(jīng)》在先秦兩漢時(shí)代乃至以后很長(zhǎng)一段時(shí)間里不被人們作為文學(xué)作品看待。

B.兩漢時(shí)代許多辭賦作品追求辭藻華麗艷美，忽視諷喻效果，遭到很多人的批評(píng)。

C.劉勰作《文心雕龍》及蕭統(tǒng)主編《文選》反映出文學(xué)與非文學(xué)的區(qū)分越來(lái)越明朗。

D.《清史稿》的編撰者將張惠言編入《文苑傳》而招致其子侄及眾鄉(xiāng)鄰的不滿與抗議。

7.下列不屬于“經(jīng)學(xué)正統(tǒng)”與“文學(xué)馀業(yè)”產(chǎn)生原因的一項(xiàng)是 ( )

A.自漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以后，以“五經(jīng)”為主要理論依據(jù)的儒家思想學(xué)說(shuō)定于一尊，經(jīng)學(xué)一直居于君主專(zhuān)制統(tǒng)治思想學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)地位。

B.儒家思想的重要特點(diǎn)是關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生、主張積極進(jìn)取、“知其不可而為之”的價(jià)值觀和道德觀，這對(duì)儒家的文學(xué)思想起到了決定性作用。

C.官僚文人始終是中國(guó)古代文學(xué)的創(chuàng)作主體，儒家的文學(xué)思想也貫穿于整個(gè)文學(xué)領(lǐng)域，對(duì)文學(xué)起著具體的指導(dǎo)作用。

D.在封建士大夫心目中，經(jīng)學(xué)的價(jià)值和地位的重要程度不言而喻，多數(shù)人對(duì)文學(xué)創(chuàng)作與研究不屑一顧，至多將它看作一種馀業(yè)。

8.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )

A.清代的考據(jù)學(xué)家在他們的小學(xué)訓(xùn)詁著作中所引用的文學(xué)作品屈指可數(shù)，這反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)經(jīng)學(xué)與文學(xué)的不同態(tài)度。

B.雖然楚辭開(kāi)漢賦之先河，屈原被認(rèn)為是辭賦家之祖，但就其作品而言，往往是因政治而產(chǎn)生，并不是專(zhuān)門(mén)為文學(xué)而創(chuàng)作。

C.到了清代，考據(jù)之風(fēng)盛行，在“經(jīng)學(xué)正統(tǒng)”思想的支配下，被稱(chēng)為小學(xué)的文字音韻訓(xùn)詁之學(xué)發(fā)展至巔峰，考據(jù)學(xué)取得空前成就。

D.今天，我們?cè)谘芯繃?guó)學(xué)時(shí)，應(yīng)該準(zhǔn)確把握“國(guó)學(xué)”和傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和范圍，摒棄封建時(shí)代的經(jīng)學(xué)觀念，將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

6.C 7.D 8.B