肖群忠《孝與廉》閱讀練習(xí)題及答案
來源:易賢網(wǎng) 閱讀:956 次 日期:2017-03-02 16:19:42
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肖群忠《孝與廉》高三論述類文本閱讀題及答案

孝與廉首先是中國傳統(tǒng)道德的兩個德目。孝,就是子女善事父母親祖的倫理義務(wù)與倫理行為的稱謂。而廉則是官員克己奉公、廉潔不貪的道德義務(wù)與品德。這是分別處理家庭家族關(guān)系與國家關(guān)系的兩種不同的道德。孝與廉是相互支持的關(guān)系。

第一,孝是一切道德的基礎(chǔ),也是廉德的基礎(chǔ)。在中國古人看來,孝是為人第一德,是諸種道德的基礎(chǔ)。在家能孝親,在朝必能忠君。廉實際上是為宮之人對公共財物的道德態(tài)度,它實際上體現(xiàn)為對君主、國家的忠誠之德。在孝德泛化的社會條件下,認為求忠臣必出于孝子之門,人有孝德就會有別的一切道德,有孝德就必然有廉德。《孝經(jīng)?諸侯章》說:“在上不驕,高而不危;制節(jié)謹度,滿而不溢。高而不危,所以長守貴也;滿而不溢,所以長守富也。”這里的“制節(jié)謹度,滿而不溢”具有廉德內(nèi)涵,也被看作是諸侯之孝,如果不具備這種廉德,不能長守富貴,是對祖先的不孝。

第二,不辱其親的孝道責(zé)任感使人產(chǎn)生清廉為官的責(zé)任意識。在中國古代,孝親不僅是能贍養(yǎng)父母,而且要主身揚名,以顯父母,起碼也不能做辱沒父母的事。中國古人的道德責(zé)任感產(chǎn)生于對父母親祖的責(zé)任感,認為做了好事,成了功名能夠光宗耀祖,相反做了壞事,就會辱沒父母親祖和門風(fēng)家風(fēng)。因此,一個守孝的人必然要在為官的過程中自覺遵守清勤慎德的為官道德,絕不能做貪贓枉法之事,受牢獄之災(zāi)辱沒先祖。這種孝道責(zé)任感成了某些官員得以廉潔自律的精神動因。

第三,廉才能保證行孝。一個人在古代中國能為官,已經(jīng)是有出息有成就的人,但是權(quán)力是一種機遇也是一種風(fēng)險,如果一個官員不能正確處理義利關(guān)系,在財利與權(quán)力面前不能保持清醒的頭腦,既要當(dāng)官又要謀財,那勢必就會成為一名貪官,輕則被貶,重則受刑甚至丟命,這樣肯定不能顧及父母之養(yǎng),而且辱沒家門家風(fēng),而成為不孝之逆子。因此,廉潔,不僅能保證官員長守富貴,一生平安,而且還能保證官員行孝,做到“大孝尊親,其次不辱”。

孝與廉在中國古代雖有上述一致與相互支持之處,但它畢竟是屬于處理家庭私人關(guān)系與國家政治關(guān)系的兩種不同道德,而且其道德主體也是兩種人倫角色即孝子與廉吏,或者說前者是對為人子者的要求,后者是對為人臣或擁有一定公眾權(quán)利的人的要求。在中國古代兩者的統(tǒng)一性之所以被看重,是因為社會是一種家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu),在漢代實現(xiàn)以孝治天下的國策,孝被全面泛化,當(dāng)作一切道德的代名詞,似乎有了孝,人就會有一切道德。不可否認,這種思堆在中國古代有一定的合理性和客現(xiàn)性。

但是,孝與廉畢竟是兩種不同領(lǐng)域的道德,本身是有差異的,隨著家國一體的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的解體,公民社會的形成,隨著傳統(tǒng)文化與孝道影響的衰落,隨著現(xiàn)代社會私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的日益區(qū)隔,我們更要充分看到孝與廉的差異和不同,在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)道德資源時

既要充分肯定但又不要盲目夸大孝文化在加強干部廉政與廉德建設(shè)中的作用。以為只要干部能孝其親就必然會廉潔奉公,這種想法是簡單化的,缺乏深入分析的。

(選自2013年1月21日《光明日報》,有刪節(jié))

6.下列對于孝與廉關(guān)系的理解,不正確的一項是

A.孝是廉德的基礎(chǔ),在孝德泛化的社會條件下,人們通常認為有孝德就必然有廉德。

B.孝可以使人產(chǎn)生清廉為官的責(zé)任意識,使人們在為官時都會自覺遵守清勤慎德的為官道德。

C.廉能保證行孝,具備廉德能保證官員長守富貴,反之則有可能辱沒父母親祖和門風(fēng)家風(fēng)。

D.孝與廉在中國古代是相互支持的關(guān)系,但畢竟是兩種不同領(lǐng)域的道德,本身是有差異的。

7.下列理解和分析,符合原文意思的一項是

A.孝與廉是中國傳統(tǒng)道德的兩個德目,是分別處理國家關(guān)系與家庭家族關(guān)系的兩種不同道德。

B.廉是官員克己奉公、廉潔不貪的道德義務(wù)與品德,這種廉德促成了對父母親祖的責(zé)任感。

C.在中國古代,一個人能為官就已經(jīng)是有成就的人,就—定能夠光宗耀祖,也是孝親的表現(xiàn)。

D.有的人認為官員只要能孝順父母就一定會廉潔奉公,這種想法夸大了孝文化的作用。

8.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是

A.在中國古代孝德泛化的社會條件下,孝被認為是為人第一德,一個人在家能孝親,在朝必能忠君。

B.中國古代那些廉吏一生清廉為官,不做貪贓枉法之事,是因為他們擔(dān)心受牢獄之災(zāi)而辱沒先祖。

C.古代中國社會是一種家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu),所以在中國古代更看重孝與廉這兩者的統(tǒng)一性。

D.中國古代的孝文化作為優(yōu)秀傳統(tǒng)道德資源,對當(dāng)前加強干部廉政與廉德建設(shè)可以發(fā)揮一定的作用。

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