黃海濤《硯上漢風(fēng)(節(jié)選)》高三說(shuō)明文閱讀題及答案

漢之前，漢字書寫以朱砂書、漆書、墨書并舉，所用的研磨器，雖無(wú)典籍與系統(tǒng)的考古發(fā)掘?qū)嵨锟煽?，但?jù)推測(cè)，其形制基本延續(xù)史前。從史前直至夏商周秦四代，人們就地取材，選擇自然、適用的石塊充當(dāng)研磨器，沒(méi)有在原石基礎(chǔ)上進(jìn)行磨制加工或刻制紋飾。因此，根據(jù)目前所知的文字資料與考古發(fā)現(xiàn)，只能認(rèn)定漢以前的硯或研尚處于萌發(fā)期，盡管其歷史年代遠(yuǎn)遠(yuǎn)長(zhǎng)于硯的成熟期。

考古發(fā)掘和歷史文獻(xiàn)中的有關(guān)記載表明，西漢時(shí)，通常意義上的硯已經(jīng)完全形成。硯之形成與命名，乃為硯之性質(zhì)所定。漢末訓(xùn)詁學(xué)家劉熙于《釋名》(卷六)中將硯之性質(zhì)概括為：“硯，研也，研墨使和濡也。”無(wú)論以研石壓研抑或直接以墨條研磨，形式不同，其結(jié)果均以“研”之外力推動(dòng)，使墨“和濡也”。劉熙此話言明研墨之工具與行為，于漢時(shí)已成定制。漢代班固在《漢書·薛宣傳》中說(shuō)：“(薛宣)下至財(cái)用筆硯，皆為設(shè)方略，利用之，省費(fèi)，吏民稱之。”漢代崔寔在《四民月令》中記載：“正月硯凍釋，命童幼入小學(xué)篇章。十一月硯凍，幼童讀孝經(jīng)論語(yǔ)。”從上述典籍可以看到，硯在漢時(shí)已為日常所用。

漢人制硯不僅在完全意義上完善了硯的整體功能，而且在前人研磨器所具有的使用功能和“下意識(shí)”利用美的基礎(chǔ)上，開(kāi)始“有意識(shí)”讓硯具有美的欣賞功能。漢硯已由過(guò)去單純實(shí)用及就地取材、隨形而用，步入工藝制造行列。這是個(gè)質(zhì)的飛躍。從形狀上看，漢硯有兩種類型。一是餅形硯，即由漢代之前的自然扁平形研磨器變?yōu)槟ブ戚^為規(guī)范的圓餅形硯，上附研石。個(gè)別硯立面還雕刻有紋飾，有的硯底有字款。二是板硯，即以長(zhǎng)方形薄石板做底，再配以石研鈕或陶研鈕。東漢時(shí)期，餅形硯發(fā)展為硯上配圓雕蓋、硯身雕三只附足的硯形。漢三足硯乃為有足硯之發(fā)端。西漢時(shí)，墨錠尚未出現(xiàn)，墨呈顆粒狀或餅狀、丸狀，研墨時(shí)將墨丸置于硯中，以研石壓磨碾碎，因而西漢石硯沿襲先秦，多帶有研石。東漢開(kāi)始出現(xiàn)松塔形墨，直接用手持墨即可研磨，研石從此開(kāi)始逐漸退出歷史舞臺(tái)。

漢硯無(wú)論是碩大的三足有蓋硯還是扁瘦的石板研，整體造型詳略得當(dāng)，特別是在立意上，取大勢(shì)、略細(xì)節(jié)，以勢(shì)寫實(shí)，以靜寓動(dòng)。其裝飾雕刻紋樣普遍采用“四神樣”、“云雷樣”、“方相氏樣”等紋飾，在雄渾古拙之中，飄逸出神秘與浪漫之氣。漢硯具有這樣的藝術(shù)風(fēng)格，首先是因?yàn)闈h代的社會(huì)倫理還是處于敬天、奉神、事鬼的時(shí)代，漢時(shí)審美風(fēng)尚的功利性也就使器物的造型、花紋承載了禮樂(lè)和神秘主義的功能。再者，劉漢政治集團(tuán)的統(tǒng)治以“霸王道雜之(漢宣帝劉詢語(yǔ))”，即以暴力和權(quán)術(shù)來(lái)進(jìn)行政治統(tǒng)治，集團(tuán)成員多出于楚地，漢朝的文化風(fēng)格主要是由楚文化(老莊及巫文化)與中原文化融會(huì)而成，它所表現(xiàn)的雄渾古拙之中，仍帶有楚文化特有的浪漫氣質(zhì)和巫的意識(shí)。

(摘編自黃海濤《硯上漢風(fēng)》)

1.下列對(duì)于硯的形成歷史的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.雖無(wú)典籍與系統(tǒng)的考古發(fā)現(xiàn)證明，但據(jù)推測(cè)，從史前直至夏商周秦，研磨器的形制基本相同，通常意義上的硯尚未完全形成。

B.目前已經(jīng)認(rèn)定，漢以前是硯或研的萌發(fā)期，人們直接選用合適的石塊作為研磨器，沒(méi)有對(duì)其磨制加工，也未刻制紋飾。

C.硯的形成由硯的性質(zhì)決定，漢末訓(xùn)詁家劉熙對(duì)硯的性質(zhì)所做的概括表明，作為研磨工具的硯在漢代已成定制。

D.在漢代，硯已經(jīng)完全形成，不僅如此，根據(jù)班固與崔寔在相關(guān)典籍中的記載可知，此時(shí)的硯已進(jìn)入人們的日常生活。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)

A.漢硯由過(guò)去單純實(shí)用及就地取材、隨形而用，步入工藝制造的行列，從此開(kāi)始具有美的欣賞功能，這是一個(gè)質(zhì)的飛躍。

B.不同于以前形狀自然扁平的研磨器，漢代的餅形硯經(jīng)過(guò)較為規(guī)范的磨制，呈圓餅形狀，有的餅形研還雕有紋飾或字款。

C.西漢石硯多帶有研石，到東漢時(shí)研石開(kāi)始逐漸退出歷史舞臺(tái)，這是因?yàn)闁|漢出現(xiàn)了不需要研石即可研磨的松塔形墨。

D.漢代的社會(huì)倫理還處于敬天、奉神、事鬼的時(shí)代，器物的造型、花紋具有禮樂(lè)和神秘主義的功能，漢硯便是如此。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A.雖然以硯研墨有研石壓研和直接以墨條研磨兩種不同形式，但目的都是以“研”之外力推動(dòng)，使墨“和濡也”。

B.漢硯中的餅形硯和板硯應(yīng)為西漢所特有，因?yàn)樗鼈兌加醒?，而這時(shí)的墨呈顆粒狀或餅狀、丸狀，需要用研來(lái)磨。

C.無(wú)論是碩大的三足有蓋硯還是扁瘦的石板研，漢硯的整體造型雄渾古樸，其裝飾雕刻紋樣又呈現(xiàn)出神秘與浪漫之氣。

D.漢硯具有神秘與浪漫之氣，原因之一是劉漢政治集團(tuán)的成員多出于楚地，漢朝的文化風(fēng)格具有楚文化的特色。

參考答案：

1.B(“目前已經(jīng)認(rèn)定”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，原文為“目前只能…都有研”的說(shuō)法有誤，不能根據(jù)餅形硯和板硯有研就斷定，它們?yōu)槲鳚h所特有，因?yàn)楦鶕?jù)原文，東漢只是開(kāi)始出現(xiàn)不用研的松塔形墨，因此東漢應(yīng)該也有帶研的硯。)