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1.認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)階段:感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)

(1)感性認(rèn)識(shí):它是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上通過感覺器官所獲得的認(rèn)識(shí)，有直接性、具體性的特點(diǎn)，有感覺、知覺、表象三種形式，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。

(2)理性認(rèn)識(shí):它是在人們感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，有間接性、抽象性的特點(diǎn)，有概念、判斷、推理三種主要形式，另有理論、假說等，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。理性認(rèn)識(shí)從現(xiàn)象上看超脫了對(duì)象，但從實(shí)質(zhì)內(nèi)容上看則是更深刻，更完整地反映了對(duì)象。

2.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，低級(jí)和高級(jí)的關(guān)系

(1)兩者的對(duì)立:含義、特點(diǎn)、形式、地位不同，所以“熟知不等于真知”，“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它”。

(2)兩者的統(tǒng)一:首先，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)或理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的唯物論。其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的辯證法，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的真正任務(wù)是達(dá)到對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，才能有效地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。再次，兩者是相互滲透的。感性認(rèn)識(shí)包含理性認(rèn)識(shí)，這是因?yàn)楦行哉J(rèn)識(shí)要用概念等理性認(rèn)識(shí)的形式來表達(dá)和在理性認(rèn)識(shí)參與下進(jìn)行。理性認(rèn)識(shí)含有感性認(rèn)識(shí)，這是因?yàn)槔硇哉J(rèn)識(shí)不僅以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，而且要通過感性的認(rèn)識(shí)來說明，就是說它要以感性材料為基礎(chǔ)并以語言這種具有一定聲響或文字的感性形式來表達(dá)。感性認(rèn)識(shí)是否豐富影響對(duì)事物理解的深度。第四，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐。

3.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理的重要意義

(1)在理論上批判哲學(xué)史上的“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”?！拔ɡ碚摗狈裾J(rèn)感性認(rèn)識(shí)的重要性，片面夸大理性認(rèn)識(shí)的作用，認(rèn)為只有理性認(rèn)識(shí)才是可靠的，它不依賴于感性認(rèn)識(shí)?！敖?jīng)驗(yàn)論”則否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性，片面夸大感性認(rèn)識(shí)的作用，認(rèn)為只有感性認(rèn)識(shí)才是可靠的，不必上升到理性認(rèn)識(shí)。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都有唯物主義和唯心主義的區(qū)分。

(2)在實(shí)際工作中反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。教條主義者夸大書本作用，輕視感性經(jīng)驗(yàn)，把馬克思主義當(dāng)作僵化的教條，犯了類似“唯理論”的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)主義者片面夸大經(jīng)驗(yàn)的作用，輕視科學(xué)理論，把局部經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作普遍真理，犯了類似“經(jīng)驗(yàn)論”的錯(cuò)誤。這兩種主觀主義的錯(cuò)誤既是唯心主義又是形而上學(xué)。

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