隨著工業(yè)文明的迅猛發(fā)展,生態(tài)環(huán)境也在日趨惡化:耕地銳減、植被萎縮、物種頻亡、沙漠狂擴、空氣污染、淡水危機…… 以下就是由精品學(xué)習(xí)網(wǎng)為您提供的試論孔子的生態(tài)倫理思想探微。
面對這些威脅人類生存的困境,世界各國都在竭力尋求解救良方。西方學(xué)者曾經(jīng)感言:如果人類21世紀要生存下去,就要到2500年前的孔子那里去尋找智慧??鬃拥膫惱硭枷朐催h流長、博大精深,已深深扎根于我們的民族心理,中華民族有利用孔子智慧解決上述困境的先天條件,它總體上講求德政仁治,重視民生疾苦,強調(diào)人際倫常,追求社會和諧。在孔子的思想中多處涉及人與自然的道德關(guān)系問題,如“敬天畏命”、“知天達命”的生態(tài)倫理認知,“仁人恤物”、“樂山樂水”的生態(tài)倫理情感,“取物以時”、“節(jié)資護源”的生態(tài)倫理實踐。探析這些古老而素樸的生態(tài)倫理智慧,古為今用,推陳出新,對當今我國貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會以及生態(tài)文明建設(shè),也具有一定的理論意義和實踐價值。
生態(tài)倫理研究的是人與自然的道德關(guān)系。春秋時期,由于科技文化落后、神學(xué)迷信盛行,人們對自然界的認識能力低下,對許多自然現(xiàn)象無法解釋,充滿著神秘感,因此對自然界存在一種依附和敬畏的心理??鬃与m是當時的知名學(xué)者,但由于歷史條件所限,在論及人與自然(當時表現(xiàn)為“天”、“命”)的關(guān)系時也無法擺脫敬畏的倫理心態(tài)。
孔子注重人道,淡薄天道,甚至“罕言命”“不語怪、力、亂、神”。其學(xué)生曾子對他評價道:“夫子之文章,可得而聞也;夫子之言性與天道,不可得而聞也。”其中的“性與天道”各指什么?《禮記·中庸》曰:“天命之謂性,率性之謂道?!奔刺焖o予人的氣質(zhì)叫做“性”,依照本性去做事叫做“道”。“性與天道”關(guān)系如何?從《易傳》中可發(fā)現(xiàn)孔子的觀點:“天道變化,各正性命?!奔刺斓朗遣粩嘧兓?,在變化中使萬物各得其性命,也就是使每一個事物都能夠按照它本身的性質(zhì)來發(fā)展。孟子繼承和發(fā)展了孔子的這一觀點,在《孟子·告子上》中他提出了“盡其心者知其性也,知其性則知天矣”的觀點,即由“盡心”到“知性”再到“知天”的認識途徑,認為人可以通過修心養(yǎng)性感知到“天道”??鬃釉凇疤斓馈?、“性”、“命”三者的關(guān)系L提出了由天到人、又由人到天的認知過程,即由“敬天畏命”到“知天達命”的發(fā)展過程。駱承烈先生也認為此處的“性”指道德,“命”指規(guī)律,天能夠生長萬物,也能給人以美德。記錄孔子言行的書籍較多,《論語》最為全面,僅在《論語》中,“天”就出現(xiàn)過犯次,“命”出現(xiàn)過18次,“天命”作為一個完整的詞出現(xiàn)過3次,這些論述都是分析孔子生態(tài)倫理思想的文本。
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