全球化毫無(wú)疑問(wèn)是當(dāng)代世界的一個(gè)基本特征，任何一個(gè)民族，如果它不想偏離人類(lèi)文明發(fā)展的大道，就必然以這樣或那樣的方式參與全球化進(jìn)程。如何認(rèn)識(shí)當(dāng)今全球化的發(fā)展趨勢(shì)，是決定我們?cè)鯓优袛嗳蚧驮鯓訁⑴c全球化的出發(fā)點(diǎn)。馬克思曾經(jīng)對(duì)全球化的發(fā)生和發(fā)展以“世界歷史”的理論形態(tài)作了概括和分析，掌握馬克思關(guān)于全球化或者說(shuō)“世界歷史”分析的方法論，對(duì)于我們今天正確認(rèn)識(shí)全球化，有著重要的意義。

一、當(dāng)代全球化的發(fā)展趨勢(shì)

什么是全球化？英語(yǔ)中“globalization”意指“全球化”或“全球性”，它由形容詞“global”（全球的，全世界的）派生而來(lái)，而“global”又來(lái)自拉丁語(yǔ)中的“地球”觀念。全球化概念最早應(yīng)用于國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)，它由“一體化”轉(zhuǎn)變而來(lái)。早在20世紀(jì)50年代，由歐洲統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)所觸發(fā)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了“經(jīng)濟(jì)一體化”(economic integration)理論，如巴拉薩(B·Balassa)在《經(jīng)濟(jì)一體化理論》中對(duì)經(jīng)濟(jì)一體化作了這樣的解釋?zhuān)骸耙惑w化既是一種進(jìn)程，又是一種狀態(tài)”，“經(jīng)濟(jì)一體化就是指產(chǎn)品和生產(chǎn)要素的流動(dòng)不受政府的任何限制。”（注：B.Balassa:The Theory & E conomic Intgration,1962,P 101.）到60年代，世界出現(xiàn)大動(dòng)蕩、大分化和大改組，特別是70年代石油危機(jī)的沖擊，世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化中的全球因素成為社會(huì)科學(xué)普遍關(guān)注的焦點(diǎn)，全球化概念不僅在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且在國(guó)際政治學(xué)和國(guó)際文化學(xué)中越來(lái)越多地被使用。國(guó)際政治學(xué)主要是以“相互依存”的含義上使用全球化概念，國(guó)際關(guān)系理論史學(xué)家詹姆斯·多爾蒂和羅伯特·普法爾茨格拉夫評(píng)述說(shuō)：“相互依存這個(gè)名詞被用來(lái)表示全球性體系中各種關(guān)系的特點(diǎn)。根據(jù)這一概念，一個(gè)真正全球性體系在歷史上首次要求人們對(duì)國(guó)際關(guān)系進(jìn)行研究時(shí)采用‘地球中心’的方法，而不是采取‘民族中心’的方法?！保ㄗⅲ骸裁馈痴材匪埂ざ酄柕?、羅伯特·普法格茨拉夫《爭(zhēng)論中的國(guó)際關(guān)系理論》，世界知識(shí)出版社，第147-148頁(yè)。）全球化概念在國(guó)際文化學(xué)上的應(yīng)用，是與關(guān)于“世界文化”的理論緊密相關(guān)的。國(guó)際文化學(xué)者認(rèn)為全球化是指在世界范圍內(nèi)起作用的文化的生長(zhǎng)與加速發(fā)展的復(fù)雜的整體過(guò)程，特別是世界整體意識(shí)的形成過(guò)程。他們認(rèn)為世界各國(guó)的民族文化不斷地受到全球交流技術(shù)和媒介網(wǎng)絡(luò)的沖擊，它逐漸通過(guò)并在這種沖擊中進(jìn)行跨國(guó)綜合或全球綜合?？梢钥吹?，全球化概念的產(chǎn)生和發(fā)展是經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)相互滲透相互影響的結(jié)果，它從各個(gè)不同方面揭示20世紀(jì)末世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)特征，因此，它是一個(gè)描述時(shí)代性的概念。

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