近年來，“普世價值”已經(jīng)成為一個新的流行語，頻頻出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)、報刊等媒體上，普世價值問題顯然日益為人們所關(guān)注。然而，關(guān)于普世價值眾說紛紜，很多問題都有必要深入討論，比如，究竟什么是普世價值，存在不存在普世價值？如果存在，又該由誰來認(rèn)定？普世價值是抽象概念還是具體的歷史的？普世價值是否為某一民族某一國家所獨(dú)創(chuàng)所專有？等等。本文試從哲學(xué)角度對以上問題做些探討。

一、有沒有普世價值

是否存在普世價值，這本身就是有爭議的問題。從哲學(xué)意義上說，沒有只具有普遍性而無特殊性的絕對概念。長期以來，似乎并沒有人對“普世價值”做出科學(xué)而充分的表述。從這個意義上說，普世價值并不是一個嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的概念。但我們既然承認(rèn)事物的普遍性，也就可以從概念上對普世價值加以描述。

要回答和描述什么是普世價值，就要先弄清什么是價值。從哲學(xué)角度看，所謂價值，是客體與一定主體發(fā)生關(guān)系時所產(chǎn)生的作用、效果的特定質(zhì)態(tài)。區(qū)別這種質(zhì)態(tài)（正負(fù)、好壞及其量的等級）的標(biāo)準(zhǔn)并不在于客體，而在于具體的主體。因此，當(dāng)我們談?wù)撊魏蝺r值的時候，都不僅要指明是“什么事物的價值”，尤其要指明“對于誰以及哪一方面的價值”。只有這樣，我們才能準(zhǔn)確判斷某一個具體的價值。

從主客體關(guān)系角度來說，所謂普世價值，具有永恒的、普世性的價值，是對所有人都普遍適用的價值。這有三層意義：第一，這種價值具有普遍適用性，即不僅適用于個別人、少數(shù)人甚至大多數(shù)人，而且應(yīng)適用于所有的人；第二，這種價值具有普遍的永恒性，不僅適用于一時一地，而且適用于所有時間、所有地點，不以任何條件為轉(zhuǎn)移；第三，這種價值要以具有普遍必然性的命題來表述。可以說，這是關(guān)于普世價值的絕對和抽象意義上的定義。

按照這個定義，觀念形態(tài)的東西很難存在真正意義上的普世性。而且從人類發(fā)展史看，幾乎沒有形成從古至今不變的、適用于所有人的“普世價值”。因而，目前，大多數(shù)學(xué)者并不從絕對和抽象意義上來討論普世價值，而是從相對性或者說現(xiàn)實的角度來理解普世價值：只要具備或者大致具備了上述條件的命題，即可稱普世價值命題。也就是說，這種價值只是具備了在一定范圍內(nèi)的共同性。比如，“己所不欲，勿施于人”，這一價值原則在今天的人們看來，應(yīng)該是最具普世性的，而且早在孔子時代就已經(jīng)提出來了。但是幾千年來，它究竟在何時、何地、被何人真正實行過，又為什么難以實行，則值得做更深入的探討。

二、“普世價值”只能是一種有限度的價值統(tǒng)一

從理論上說，既然價值是客體與一定主體發(fā)生關(guān)系時所產(chǎn)生的作用、效果的特定質(zhì)態(tài)，因此，我們不可能拋開主體去空談價值特別是普世價值。而人的主體形態(tài)又不是抽象單一的，而是具體的、多層次的、多樣化的。每一個個體（包括個人以及團(tuán)體、民族、國家等共同體），都以一定的方式存在并成為獨(dú)立的主體。這些主體在生存環(huán)境、意識形態(tài)和文化傳統(tǒng)上存在的差別，以及其生活方式和活動內(nèi)容的不同，構(gòu)成了主體多樣化的現(xiàn)實。而尊重、確立多樣化、多層次性的主體的地位，肯定他們的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實利益的差別，承認(rèn)特色和不同，是文明社會的基本準(zhǔn)則。也就是說，這些特定的主體并不能簡單地靠某種強(qiáng)力“統(tǒng)一”、“一致”起來。

從實踐來看，現(xiàn)實中的主體也并非都準(zhǔn)備實現(xiàn)“統(tǒng)一”。我們看到，在當(dāng)今國際社會，在全球化條件下，“國家利益高于一切”仍然是通行的不容置疑的原則，越是強(qiáng)國，越是毫無顧忌，直言不諱。而弱勢國家也已逐漸覺醒，通過不斷探索實踐，形成自己的發(fā)展特色和道路，維護(hù)著自己民族、國家的利益，對人類文明做著自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。民族國家如此，諸如宗教、階級、企業(yè)、個人等，立場更是復(fù)雜而難以協(xié)調(diào)，差異和分歧更是多樣而尖銳。

更多信息請查看哲學(xué)范文