廣大朋友們，關于“淺談西方現(xiàn)代美學與藝術獨立問題研究”是由查字典論文網論文頻道小編特別編輯整理的，相信對需要各式各樣的論文朋友有一定的幫助!

1 西方現(xiàn)代美學演變歷史

西方古典美學中的柏拉圖、康德、黑格爾都是藝術從屬論的代表。柏拉圖從哲學角度評判詩與藝術沒有真理性，亞里士多德則認為詩與藝術反映了事物的一般規(guī)律，具有普遍性，更具有哲學性。這兩種爭論一直貫穿于西方美學思想發(fā)展史。而黑格爾提出哲學最終將取代藝術，而把藝術從屬論發(fā)展到了顛峰?？肆_齊“度的理論”的出現(xiàn)，推翻了黑格爾的以藝術從屬論為內核的藝術消亡論，確立起藝術的獨立地位，最終使得西方古典美學演變至現(xiàn)代美學?，F(xiàn)代美學又突出兩個路線：一是藝術與自然的關系，一是藝術的獨立性。這兩種思路如果不及時從藝術美學角度及時溝通和思路轉換。必然對峙存在，從而失去克羅齊藝術獨立理論的實踐意義。洛特曼借鑒生物學理論，將現(xiàn)代美學的兩個思路創(chuàng)造性的進行轉換，提出“美就是信息”。洛特曼既不是以社會為中心來看文藝，也沒有將文藝隔離于社會之外，而是把藝術當作大千世界中獨立存在的生命之一，以藝術為中心來看社會，認為文藝這個活生物體的生命，就體現(xiàn)在她能為人類社會提供源源不斷的必不可少的審美信息。洛特曼的理論徹底解決了藝術獨立問題問題，由生物鏈引出文化鏈，肯定了文藝與社會的密切關系。最終為西方現(xiàn)代美學的發(fā)展提供了保障。

2 西方現(xiàn)代美學的特征

西方現(xiàn)代美學于19世紀中期開始綻放。各種新思想、新觀念、創(chuàng)作流派等讓人應接不暇。但將表層現(xiàn)象深入剖析，可以發(fā)現(xiàn)這些現(xiàn)象的某些共同特點。西方現(xiàn)代美學具有的特征有：①現(xiàn)代美學時期，人們的審美觀念與傳統(tǒng)時期的和諧美學相比發(fā)生了巨大變化，非理性和個人主觀性成了現(xiàn)代藝術的一個思想根基;②西方現(xiàn)代文藝作品的表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)的文藝作品完全不同的形態(tài)，它反英雄化，主張個人感受，具有平面零散、非理性、非視覺形象性的特點;③從西方現(xiàn)代美學的總體上看，其呈現(xiàn)出一種主觀的、內在的、非理性的、非功利性的、動態(tài)性的特點。這三個特點是是現(xiàn)代人走向更加動蕩、節(jié)奏更快的生活的一種反映，是科技擠壓、傳統(tǒng)擠壓下人們的一種掙扎和反抗，更是追求民主、自由、多元、寬容精神的反映，是人們精神生活的真實表現(xiàn)。

論文對絕大多數(shù)的朋友們來說是必不可少的，為了讓朋友們都能順利的編寫出所需的論文，論文頻道小編專門編輯了“試論體驗美學視野下的散文教學”，希望可以助朋友們一臂之力!

散文中的“體驗”涉及兩方面的內容，一是作家創(chuàng)作的散文作品，二是讀者閱讀作品。首先，作家創(chuàng)作作品就是寫自己對生活、情感和生命的體驗，作品創(chuàng)作的過程就是作家體驗的過程，一個文本就是作家自己對生活、情感和生命的獨特體驗;其次，讀者閱讀作品就是讀者去體驗作家的體驗，閱讀即體驗。在閱讀的過程中，讀者去感受作家的獨特體驗，無論是生活、情感，還是生命方面，只要能產生共鳴，就能很好地理解作品傳遞的信息?？偠灾骷覍懽髌肪褪菚鴮懽约簩ι?、情感和生命的獨特體驗，而讀者閱讀作品就是去體驗作家的體驗。

一、用體驗美學理論研究散文教學的意義

改變散文教學現(xiàn)狀，實現(xiàn)有效性教學

在文體中，散文是最直接、最真實、最徹底地展示作家的心靈、表達作家的情感的一種，它是最能直接表達作家直觀感受的文體。散文教學，就是讓學生在教學過程中理解文本所蘊含的意義和情感，只有學生體驗到了作家在文本中所要傳遞出來的自我獨特體驗，才能真正地理解文本，所以用體驗美學來研究散文教學是最有效的，這種教學可以打破以往的無質量教學的束縛，實現(xiàn)有效性教學。

3 西方現(xiàn)代美學與藝術的關系

從西方美學的歷史發(fā)展來看，美學的研究就離不開藝術，隨著西方美學學科的發(fā)展，越來越彰顯出藝術的中心化和獨立化。美學發(fā)展史也就是一個擴大了的人類的認識過程，遵循著由抽象到具體的發(fā)展途徑，在這個過程中，感性的藝術在美學中的地位得以循序漸進的提高。越來越中心化、具體化和獨立化。這個趨勢同藝術本身的特點有關，因為美學研究的對象是人類的審美活動，而藝術又是審美活動的集中和獨特形式，所以，在藝術中，人們能夠更好的把握美學要研究的內容，美學用藝術來呈現(xiàn)，藝術需要美學來作載體。兩者不始終是不可分割的獨立體。

4 西方現(xiàn)代美學與藝術獨立自從洛特曼提出“美就是信息”，為西方現(xiàn)代美學的發(fā)展提供了廣闊的發(fā)展空間。人類活動本身就是一種生物信息，這種生物信息在社會活中的表現(xiàn)體現(xiàn)了美的存在。無論是理性還是感性，西方現(xiàn)代美學都不會偏離藝術獨立這一主線。洛特曼認為，一部作品無法分成內容和形式兩個部分，作品中的任何因素都負載著信息內容，作品中的任何信息都出自信息載體。他把思想內容與作品結構的關系，比作生命與活體組織復雜的生物機制之間的關系。生命是活生物體的主要特征，不可想像會存在于其物質結構之外。他甚至直接了當?shù)財嘌裕枷氩粫谝Z中，哪怕是精心選擇的引語，而是由整個藝術結構表達出來。同克羅齊一樣，洛特曼對浪漫主義多有批評，盡管浪漫主義大都具有精心雕琢的復雜結構，但那種結構無論多么復雜，都超不出讀者可以事先預知的固定模式。他更傾心于現(xiàn)實主義，即他所說的屬于“對立美學”范圍內的作品。因為其藝術信息在接受作品之前，讀者是無法預知的。對于現(xiàn)代美學中的藝術獨立的兩個分支，洛特曼將各自的優(yōu)點和缺陷看得非常清楚，并不失時機的將生物學理論引入其中，“為美就是信息”奠定了牢固的理論基礎，從而在實踐的意義上徹底解決了藝術獨立問題，將文藝當作大千世界中獨立存在的生命之一，完美地將兩大分支結合起來，使得藝術獨立性成為西方現(xiàn)代美學發(fā)展的主線之一。

5 西方現(xiàn)代美學的藝術獨立性研究對我國美學的發(fā)展影響

了解西方現(xiàn)代美學發(fā)展過程中藝術獨立理論這一主線，對于我國的美學研究具有重要的借鑒價值。西方現(xiàn)代美學的“文化”轉向，是以對藝術獨立的徹底解決為前提的[2]。我國當代美學對藝術獨立問題的解決并沒有達到西方現(xiàn)代美學的高度。這就要求在發(fā)展我國美學的同時，要不斷吸取西方美學的成熟經驗，少走彎路，盡快與西方美學接軌。同時，在其它學科的發(fā)展中，也要注易舉一反三，將西方美學的藝術獨立的解決方法應用于學科的基礎研究方面，突破基礎發(fā)展的瓶頸，盡快縮短中西學科差距，為實現(xiàn)中西學界的平等交流和對話打下良好的基礎。向西方學習并不是壞事，學習本身就是一種美學的體現(xiàn)，一種藝術的體現(xiàn)，這種學習更能體現(xiàn)藝術獨立的特點，用西方現(xiàn)代美學中的藝術獨立理論改變我國各項學科落后狀態(tài)，我們才能在時間上縮短差距，彌補不足，快速發(fā)展。

淺談西方現(xiàn)代美學與藝術獨立問題研究為朋友們整理到此，希望可以幫到朋友們！

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