2、孔子提出融合性的建政學(xué)說

孔子的學(xué)說，主要從《論語》和《史記三家注·孔子世家》、《仲尼弟子列傳》等古籍資料里得到認(rèn)識。概括的說，孔子的學(xué)說是以培養(yǎng)管理人才為目的建政學(xué)說。在孔子的學(xué)說里，繼承著春秋早期管仲的建政改革思想，繼承著前輩老子，或者是同時代的辯證思想道學(xué)傳統(tǒng)，形成樹“德”為前提，“仁”的建政學(xué)說?？鬃拥膶W(xué)說，囊括包括后來墨學(xué)在內(nèi)的諸子百家思想，因此是春秋戰(zhàn)國時期華夏地域族群諸多思想流派的源發(fā)基礎(chǔ)。

孔子的學(xué)說明確地提出，維護國家政權(quán)的統(tǒng)治秩序，制定法規(guī)制度，遵守法規(guī)制度，“克己復(fù)禮”(《論語·顏淵》)，由此實現(xiàn)仁德和諧的社會境界。因此，孔子學(xué)說的核心動機是，維護國家政權(quán)統(tǒng)治秩序的有序穩(wěn)定。在這個核心思想的推動下，提出以“德”、“仁”為中心目的，培養(yǎng)教育人的主張?！暗隆笔桥囵B(yǎng)教育人的前提，有“德”才能實現(xiàn)“仁”的治政動機?！暗隆笔侨说谋缘呐囵B(yǎng)，“仁”是愛人的身心行為。具有高尚的品德和愛人民的身心行為，才能制定出適合國家政權(quán)建設(shè)需要的法規(guī)制度，才能管理好國家。這就是孔子用“仁”建政國家的核心內(nèi)涵。

在這個核心內(nèi)涵里，“克己復(fù)禮為仁”就是說，自覺地約制自己，實現(xiàn)有秩序的生活，才能有愛護自己，愛別人的心思行為，才能實現(xiàn)和諧生活的境界?？鬃拥膶W(xué)說，是有實踐效果的，對政權(quán)建設(shè)積極有效，所以孔子的學(xué)說散發(fā)著活力，影響著今天。

3、孔子學(xué)說的時代作用

“禮崩樂壞”的動蕩年代，維護秩序，謀求民眾生活的安定，是時代的需要。管仲改革使齊桓公稱霸于一時，無法適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)變化對舊的宗法等級統(tǒng)治制度的沖擊而衰落。老子的小國寡民思想，以及辯證思維，在孔子的思想形成過程里，成為“無為而治”(《論語·靈公》)的治政管理思想，成為實施有秩序管理的境界。

雖然孔子的學(xué)說不被當(dāng)時忙于擴展的諸侯接受，但是孔子呼吁秩序，崇德愛民地培養(yǎng)管理人才，得到時代的認(rèn)同。大量的學(xué)子求學(xué)于他，各國諸侯尊重于他，并且在魯國任高級官員實踐思想主張取得成效。例如齊景公與魯定公夾谷會談時，孔子明確地提出“有文事者必有武備，有武事者必有文備”(《史記·孔子世家》)的思想主導(dǎo)，強調(diào)武備是維護國家利益的支柱，既保護國君的安全，又把齊國侵占魯國的國土要回來，顯示孔子重視國家軍備的建政思想是實際有效的。

但是時代局限孔子找不到施政位置，受到冷遇。因為孔子推動教育傳播文化，所以自堯舜禹及三代傳承下來的華夏族群文化思想得到整理傳播，影響后代思想家提出社會變革的主張，使得華夏族群傳統(tǒng)文化的精髓得到合理的總結(jié)和凝聚，使得孔子成為傳承華夏族群文化的奠基人，起著帶動變革時期諸子百家爭鳴，引導(dǎo)華夏族群社會進步發(fā)展的作用。

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