摘 要：對于馬克思主義哲學(xué)的定位，一直以來有“辯證唯物主義和歷史唯物主義”以及“實(shí)踐唯物主義”的說法，而對于歷史唯物主義的定位是目前集中討論的話題，這一問題關(guān)涉到馬克思主義哲學(xué)理論形態(tài)，是發(fā)展馬克思主義的根本前提。筆者針對“辯證唯物主義和歷史唯物主義”以及“實(shí)踐唯物主義”存在的問題，從對歷史唯物主義的理解以及馬恩經(jīng)典原著中的話語來把握馬克思主義哲學(xué)是歷史唯物主義的內(nèi)在本質(zhì)，闡釋了把握這一解釋原則的重大意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué);歷史唯物主義;定位

一、馬克思主義哲學(xué)定位為“辯證唯物主義和歷史唯物主義”的問題所在

將馬克思主義哲學(xué)定位為“辯證唯物主義和歷史唯物主義”，這種提法完全違背了列寧把馬克思主義哲學(xué)看作“一整塊鋼鐵”的旨意，列寧說：“意識總是反映存在的，這是整個(gè)唯物主義的一般原理?？吹竭@個(gè)原理與社會意識反映社會存在這一歷史唯物主義的原理有著直接的和不可分割的聯(lián)系，這是可能的。[ 《列寧選集》第2卷，第330頁]”這里重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義哲學(xué)的不可分割性、整體性、統(tǒng)一性，并不能由此判定還存在與歷史唯物主義并存的辯證唯物主義。對于這一定位存在兩種可能情況：一是歷史唯物主義是辯證唯物主義在社會歷史領(lǐng)域中的運(yùn)用和發(fā)展，兩者有時(shí)間上的先后;二是兩者相提并論，平行并列，辯證唯物主義與歷史唯物主義作為兩個(gè)組成部分共存于馬克思主義哲學(xué)體系中。這兩種情況都毫無例外地承認(rèn)了一個(gè)現(xiàn)實(shí)，就是關(guān)于自然界的一般規(guī)律和看法與關(guān)于人類社會和思維的一般規(guī)律和看法是完全割裂的，分門別類地把它們裝入兩個(gè)不同的框架中，而歷史唯物主義不是把“歷史”作為研究領(lǐng)域和解釋對象的唯物主義，這勢必造成人所賴以生存的整個(gè)世界的斷裂，自然界與人類社會的截然分開，或者說這本身就是形而上學(xué)的思維方式。人本身就生存在統(tǒng)一成體系的世界中，而對于自然界形成的一般規(guī)律與看法并不是與存在于歷史中的主體無關(guān)的消極對象，其中必有人的歷史活動參與在內(nèi)。因此，這一提法就從根本上否定了人的對象性活動，會把自然與人類社會自然地割裂開來，這本身就是形而上學(xué)的思維方式。

這一定位在邏輯上隱含的問題是科學(xué)與哲學(xué)的混淆，科學(xué)與哲學(xué)是人類把握世界的兩種不同方式，科學(xué)是對世界一般規(guī)律的概括和總結(jié)，研究的是存在者，在這里把馬克思主義哲學(xué)看作是對自然界規(guī)律以及人類社會、思維規(guī)律的總結(jié)，就是對存在者的表述，這種表述毫無疑問是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)定為科學(xué)的表征;哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，在哲學(xué)的意義上，世界觀并不是對整個(gè)世界的根本看法和觀點(diǎn)，而是對存在的把握，是人與世界之間的否定性統(tǒng)一關(guān)系，是人生活于世界其中的批判性反思，是對科學(xué)思維的超越，這一過程不是規(guī)范地表述，而是能動地表征人的生存意義與價(jià)值，否則馬克思主義哲學(xué)就不能稱之為帶有新世界觀意義的哲學(xué)。因此要理解馬克思主義哲學(xué)，只有厘清科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，才能真正體會人與世界的否定性統(tǒng)一關(guān)系中所蘊(yùn)含的歷史唯物主義原理。

這一提法在內(nèi)容上存在的問題是馬克思和恩格斯在一生的著述中從未有過單獨(dú)或?qū)ｉT論述辯證唯物主義的篇章和著述，他們從年輕時(shí)就立足于對社會現(xiàn)實(shí)的批判，并且終生致力于通過與社會現(xiàn)實(shí)接觸的途徑來把握人類的生存境遇，揭示了人們現(xiàn)實(shí)生存境遇的經(jīng)濟(jì)根源，表現(xiàn)了其哲學(xué)體系的批判性與革命性。恩格斯著的《自然辯證法》也是在總結(jié)和揭示自然科學(xué)的不同發(fā)展階段，從分門別類到綜合體系直至到辯證科學(xué)思維方式的過程，這依然是歷史唯物主義基本原理的主要內(nèi)容，馬克思晚年著的《資本論》就是對歷史唯物主義基本原理的論證，依此說來，馬克思主義哲學(xué)是“辯證唯物主義和歷史唯物主義”的說法站不住腳。

二、馬克思主義哲學(xué)是“實(shí)踐唯物主義”的隱性問題

對馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行“實(shí)踐唯物主義”的定位顯然是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的結(jié)果，改變了以上提法的直觀性和片面性，且能體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)體樣系的多樣性，展示了以人與世界的實(shí)踐關(guān)系為基礎(chǔ)的全部理論內(nèi)容。但其中隱含的問題表現(xiàn)為：一是混淆了實(shí)踐本體論與實(shí)踐唯物主義，實(shí)踐唯物主義是哲學(xué)理論體系，而實(shí)踐本體論是對于世界本原問題的探究，如果弄不清兩者有區(qū)別，必然會把馬克思主義哲學(xué)歸為實(shí)踐唯物主義。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中明確提出：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身的”[ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，第54頁]。在這里馬克思一針見血地指出了以往一切舊唯物主義沒有找到世界的真正本體，而只是把本體所表現(xiàn)出來的外在現(xiàn)象進(jìn)行理解，或者可以說是忽視了人對世界的能動性把握，唯心主義恰恰夸大了這一環(huán)節(jié)，又缺少了現(xiàn)實(shí)社會中的感性確定性。馬克思是從感性活動和實(shí)踐來理解事物、現(xiàn)實(shí)、感性，把事物和現(xiàn)實(shí)世界看做歷史活動中的生成和發(fā)展，才真正把握了世界的本原和人類社會歷史的規(guī)律。馬克思得出的這一結(jié)論是在長期的哲學(xué)研究與現(xiàn)實(shí)社會生活的思考中形成的，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就針對黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》中的勞動概念進(jìn)行了黑格爾辯證法和歷史空場的批判，這一批判在哲學(xué)上重新進(jìn)行存在論奠基的“對象性活動”，亦即“與思維有差別的感性行動、實(shí)踐以及現(xiàn)實(shí)的活動”[ 《馬克思恩格斯全集》第3卷，第678頁]。他表述到：“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對象時(shí)，設(shè)定并不是主體;它是對象性的本質(zhì)力量的主體性，因此這些本質(zhì)力量的活動也必須是對象性的活動。……因此，并不是它在設(shè)定這一行動中從自己的‘純粹的活動’轉(zhuǎn)而創(chuàng)造對象，而是它的對象性僅僅證實(shí)了它的對象性活動，證實(shí)了它的活動是對象性的自然存在物的活動?！盵 《馬克思恩格斯全集》第3卷，第324頁]這是對實(shí)踐較早期的理解和表述，隨后，在《德意志意識形態(tài)》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，“對象性活動”、“感性活動”、“物質(zhì)生活的生產(chǎn)”等“實(shí)踐”綱領(lǐng)便作為馬克思主義哲學(xué)的根本綱領(lǐng)出現(xiàn)了。從這個(gè)意義上說，馬克思主義哲學(xué)就是由實(shí)踐開始展開對全部舊哲學(xué)的批判的，實(shí)踐就是這一新世界觀的拱心石。馬克思就是把實(shí)踐活動看做是世界本體化的展開過程，從而探究整個(gè)人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律的，因此，如果混淆了實(shí)踐本體論與實(shí)踐唯物主義的區(qū)別，就會得出馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐唯物主義的結(jié)論。

二是沒有區(qū)分實(shí)踐思維方式與實(shí)踐唯物主義，把馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)建立的哲學(xué)理論體系稱之為實(shí)踐唯物主義，顯然是把馬克思主義哲學(xué)的特性實(shí)踐性認(rèn)定為馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)，這無非是沒有真正搞清以實(shí)踐為內(nèi)在思維方式的新世界觀的真實(shí)內(nèi)涵，也不能真正體會到馬克思主義哲學(xué)理論的歷史性變革，掩蓋了馬克思主義哲學(xué)的偉大意義。馬克思實(shí)現(xiàn)了西方哲學(xué)史上兩千年的哲學(xué)變革，無可厚非地是使本體論的思維方式轉(zhuǎn)向了實(shí)踐的思維方式，使西方哲學(xué)理論從理性霸權(quán)、概念宰制邏各斯統(tǒng)治的獨(dú)斷世界即傳統(tǒng)哲學(xué)建構(gòu)的“本體論世界”回歸到現(xiàn)實(shí)的人和人的真實(shí)世界，馬克思否定追求永恒原則、絕對真理的哲學(xué)妄想，否定與現(xiàn)實(shí)相脫離、由概念建構(gòu)起來并加以實(shí)體化的所謂獨(dú)立的本體世界，否定了絕對化的哲學(xué)傳統(tǒng)，使哲學(xué)找回了屬于人自己的哲學(xué)。早在馬克思的博士論文中，就一再強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的世界化，在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)化。馬克思在對傳統(tǒng)哲學(xué)和意識形態(tài)的批判中，揭示了腦力勞動的主要形式是通過思維的抽象作用理解事物、現(xiàn)實(shí)和感性，隨著思維抽象能力的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)的一切事物都可以抽象為純粹邏輯的規(guī)定，現(xiàn)實(shí)的一切運(yùn)動都可以抽象為純粹邏輯的運(yùn)動[ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，第105—106頁]，在純粹理性完全脫離了現(xiàn)實(shí)或感性確定性之后，邏輯、意識的確定性只能在純粹理性自身之內(nèi)建立終極基礎(chǔ)，“純粹的、永恒的、無人身的理性”反倒成了一切現(xiàn)實(shí)存在的基礎(chǔ)，馬克思在本質(zhì)上揭示了西方傳統(tǒng)哲學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)而又統(tǒng)治現(xiàn)實(shí)的顛倒的世界觀，其任務(wù)就是把這種顛倒的世界觀再顛倒過來，以使人們正視真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界。[ 孫利天，《讓馬克思主義哲學(xué)說中國話》，武漢大學(xué)出版社，2010年版，第5頁]馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中說：“一個(gè)人，如果想在天國這一幻想的現(xiàn)實(shí)性中尋找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在尋找和應(yīng)當(dāng)尋找自己的真正現(xiàn)實(shí)性的地方，只去尋找他自身的映象，只去尋找非人了?！盵 《馬克思恩格斯全集》第3卷，199頁] “真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是，對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學(xué)的批判變成對政治的批判?！盵 《馬克思恩格斯全集》第3卷，200頁]隨后，又說，“對思辨的法哲學(xué)的批判既然是對德國迄今為止政治意識形式的堅(jiān)決反抗，它就不會面對自己本身，而會面向只有用一個(gè)辦法即實(shí)踐才能解決的那些課題?！盵 《馬克思恩格斯全集》第3卷，207頁]這一系列的表述表明了馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐思維方式的轉(zhuǎn)向，把西方傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論思維方式變革為人自身生存視域內(nèi)的實(shí)踐思維方式，以此來探究人類社會歷史領(lǐng)域的發(fā)展規(guī)律和未來趨向，這種新世界觀所面對的已不是傳統(tǒng)哲學(xué)的問題和領(lǐng)域，而是開辟了哲學(xué)的新視域。依此看來，可以這樣說，實(shí)踐思維方式是馬克思探究人類社會歷史的一種方式或手段，在這里實(shí)踐的意義是廣泛的、無限定的，是主體與客體相統(tǒng)一的中介，以此為基礎(chǔ)，進(jìn)而從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的社會性、歷史性來理解人，揭示人的本質(zhì)。因此，如果對實(shí)踐思維方式和實(shí)踐唯物主義不能很好區(qū)分的話，就會認(rèn)定馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐唯物主義。

三、馬克思主義哲學(xué)是歷史唯物主義的分析論證

1、什么是歷史唯物主義

對于這一問題的厘清，顯然是馬克思主義哲學(xué)定位的關(guān)鍵。如果我們說馬克思主義哲學(xué)是歷史唯物主義，但對于歷史唯物主義的真實(shí)意義還不能把握，這顯然是站不住腳的?！皻v史唯物主義是把“歷史”作為解釋原則或“理論硬核”的唯物主義，而不是把“歷史”作為研究領(lǐng)域或解釋對象的唯物主義。[ 孫正聿，《歷史唯物主義的真實(shí)意義》，載自《哲學(xué)研究》，2007.03]馬克思主義哲學(xué)革命的變革就在于改變了以往舊唯物主義哲學(xué)的直觀性和機(jī)械性，不能呈現(xiàn)出現(xiàn)象背后隱藏的真正本質(zhì);對于唯心主義來說改變了其脫離現(xiàn)實(shí)、脫離社會歷史的思辨思維方式，而真正能夠從現(xiàn)實(shí)生活中人的感性的物質(zhì)生產(chǎn)活動入手，揭露資本主義社會的剝削根源，分析人類社會的歷史發(fā)展趨勢以及人類自身的生存狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人類的本體論追求。這不能不說是以歷史的原則或解釋方式形成的哲學(xué)理論體系，如果我們把歷史唯物主義理解為是以“歷史”作為研究對象或研究領(lǐng)域，那也就必然承認(rèn)馬克思和恩格斯在研究人類歷史領(lǐng)域之外還存在一個(gè)不同于人類歷史的自然界，而這個(gè)自然界又與人類社會是一種什么關(guān)系呢?

難道人類社會歷史會脫離開自然界而單獨(dú)存在嗎?很顯然，這只是在經(jīng)驗(yàn)的層面上來認(rèn)識自然界和人類社會，而不是在思維與存在的關(guān)系上來理解這一問題，因此說，這一理解根本違背了馬克思的初衷。恩格斯曾經(jīng)說過，馬克思一生有兩大發(fā)現(xiàn)，一是剩余價(jià)值學(xué)說，一是歷史唯物主義，這也就說明馬克思主義哲學(xué)根本就不存在獨(dú)立于歷史唯物主義的辯證唯物主義，其理論體系就是以歷史的眼光或視角、以歷史為解釋原則、以歷史為理論根基而進(jìn)行的對人類生存狀況的理論學(xué)說，這也恰恰驗(yàn)證了后來恩格斯得出的論斷，“這已經(jīng)根本不再是哲學(xué)，而只是世界觀，它不應(yīng)當(dāng)在某種特殊的科學(xué)的科學(xué)中，而應(yīng)當(dāng)在各種現(xiàn)實(shí)的科學(xué)中得到證實(shí)和表現(xiàn)出來?！盵 《馬克思恩格斯選集》，第3卷，第481頁]這應(yīng)是對歷史唯物主義的最好解釋，也足以說明馬克思主義哲學(xué)的變革意義所在。恩格斯的這一論斷絕不是一個(gè)現(xiàn)成的結(jié)論，而是有其論斷的理論依據(jù)。

2、馬克思主義哲學(xué)是歷史唯物主義的理論依據(jù)

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中，馬克思指出“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所具有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會形式的?！盵 《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第18頁]馬克思認(rèn)為社會關(guān)系并不是抽象的，而是具體的，是處于一定歷史時(shí)代中的以一定的物資資料生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的各種具體的聯(lián)系，這依然是在探究人類社會歷史發(fā)展過程中人的歷史活動。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思和恩格斯對歷史唯物主義進(jìn)行了系統(tǒng)和經(jīng)典的集中表述，馬克思說：“我們開始要談的前提并不是任意想出的，……這是一些現(xiàn)實(shí)的人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！盵 《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第24頁]卷，人民出版社1972年版，表明了人類社會歷史的根本前提就是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，而從事這些物質(zhì)生活資料的主體必須是有歷史性的人，他們要受物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的制約，而不是任意抽象的規(guī)定。馬克思又說：“周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果。”[ 《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1972年版，第48頁]這足以說明整個(gè)人類社會的發(fā)展就是人類歷史活動的結(jié)果，世界不是從來就有的，是通過人類的現(xiàn)實(shí)的感性實(shí)踐活動的具體體現(xiàn)，深刻闡明了人與世界之間的內(nèi)在關(guān)系。他說：“對實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對和改變事物的現(xiàn)狀?！盵 《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1972年版，第48頁]在這里馬克思強(qiáng)調(diào)了這種新世界觀與以往舊哲學(xué)的根本區(qū)別，就是使現(xiàn)存世界革命化，揭示出人類社會發(fā)展的歷史規(guī)律?？梢哉f馬克思和恩格斯的著作和文獻(xiàn)中到處顯現(xiàn)著他們的哲學(xué)思想是一種顛覆性的新世界觀，而不再是以往“解釋世界”的舊哲學(xué)模式，這里篇幅有限，不可能一一列舉，只是起一個(gè)拋磚引玉的作用。這種新世界觀就是探究人與世界的關(guān)系需要通過實(shí)踐這種否定性活動而得到發(fā)展，人的自由、價(jià)值、發(fā)展需要在這一過程中得到展現(xiàn)，這是人類生存的展開方式，馬克思恩格斯就是以這樣的邏輯理路來建立其哲學(xué)理論體系的。這一過程的展開和發(fā)展必須以歷史的解釋原則和理論根基來加以說明，而作為“直接的生命活動”、“感性的物質(zhì)活動”等實(shí)踐活動是構(gòu)成這一過程的起點(diǎn)、根本前提以及存在方式，或者說是通過人類的實(shí)踐活動來完成這人類歷史活動的使命的，如此說來，馬克思主義哲學(xué)最終的關(guān)注點(diǎn)應(yīng)該是人類社會歷史，他所關(guān)注的實(shí)踐只不過是其完成使命的思維方式和手段，因此，其最終的本質(zhì)就是歷史唯物主義。

3、把握馬克思主義哲學(xué)是歷史唯物主義的重大意義

對馬克思主義哲學(xué)定位的把握關(guān)涉到馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài)問題，對這一問題的澄清是全面把握馬克思主義哲學(xué)的基本前提，也是發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的根本條件。把馬克思主義哲學(xué)認(rèn)定為是歷史唯物主義，這是相對于辯證唯物主義和歷史唯物主義、實(shí)踐唯物主義的進(jìn)一步深化，如果象有學(xué)者認(rèn)為的那樣，辯證唯物主義和歷史唯物主義是針對舊唯物主義哲學(xué)的機(jī)械性提出來的，實(shí)踐唯物主義是針對舊唯物主義哲學(xué)的直觀性提出來的，那么這兩種稱謂都不是馬克思主義哲學(xué)自身本質(zhì)的體現(xiàn)，都是在與它物相區(qū)別的意義上提出的。按照黑格爾的邏輯，作為自為存在才是自身本質(zhì)的體現(xiàn)，這種自為存在是排斥別物之物的。事物真正的本質(zhì)不是在惡無限的與它物比較的過程中呈現(xiàn)出來的，而是一種單純的自身聯(lián)系，是回復(fù)到自身對自身內(nèi)在本質(zhì)的一種顯現(xiàn)。從這個(gè)意義上說，馬克思主義哲學(xué)的規(guī)定性是不能在與其他哲學(xué)體系的比較中來體現(xiàn)的，這只能體現(xiàn)出他的某些特性，只屬于馬克思主義哲學(xué)的特征，而不能將其歸為本質(zhì)。其本質(zhì)應(yīng)是在其自身中呈現(xiàn)出來的，或者說歷史唯物主義是其本質(zhì)內(nèi)容的內(nèi)在顯現(xiàn)。

把馬克思主義哲學(xué)定位為歷史唯物主義，才能真正把握馬克思和恩格斯的真正出發(fā)點(diǎn)和旨意，深入理解馬克思和恩格斯概括總結(jié)出的人類歷史發(fā)展規(guī)律，并不是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。馬克思重視的應(yīng)是生產(chǎn)關(guān)系，其基本結(jié)論應(yīng)是生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。在馬恩經(jīng)典著作中，他表述的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是制約關(guān)系，而不是決定關(guān)系，而這一理解也是忽略了馬克思把人類社會歷史的整個(gè)過程作為研究的起點(diǎn)，應(yīng)該說與辯證唯物主義的概括有一定的聯(lián)系。馬克思始終把生產(chǎn)關(guān)系作為人類社會發(fā)展的重要內(nèi)容，反對決定論的思維方式，把整個(gè)人類歷史看作是能動的、客觀的、物質(zhì)的過程，在這一過程中實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，這一理解有助于把握馬克思主義哲學(xué)的整體脈絡(luò)，不會造成彼此分裂的局面，澄清對一些具體問題的誤解。

更多信息請查看哲學(xué)范文